《出曜經》卷第三十（5）〈如來宿命與渡流無漏〉
《出曜經》卷第三十（5）〈如來宿命與渡流無漏〉
【原文與白話】
如來具足殊勝智慧，能觀察眾生生死因緣，通達廣大世界及宿命去來。舍利弗雖具禪定功德，其所知仍不及佛陀。修行的究竟方向，在於斷除結使、超越四流，以無漏智慧從生死此岸趣向解脫彼岸。
自識於宿命 知眾生因緣 如來佛無著 是謂為梵志 是時如來知無數事。觀眾生性行一一分明。生者死者皆悉了知。
能自行了知過去宿命，通達眾生生死因緣；如來佛陀沒有煩惱執著，才是最殊勝的梵志。當時如來了知無數事物，對眾生的根性與行為都能一一清楚觀察，無論出生或死亡的眾生，皆能如實了知。
猶如天雨普潤世界。是時世尊觀生死之類亦復如是。生者死者無不觀練 爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨共遊處。
譬如天空降雨，普遍滋潤整個世界。世尊觀察流轉生死的眾生，也如同雨水普潤一般，對出生與死亡的眾生，無不仔細觀察、明白其因緣。當時世尊與舍利弗在寂靜的房室之中，兩人獨自相處。
爾時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。為從何許中來。設復遷轉為處何所。
當時有一個人已經命終，處於中陰階段，識神尚未遷轉。佛陀告訴舍利弗：你現在觀察這位處於中陰的眾生，他的識神從何處而來？倘若再次遷轉，又將往生何處？
［中陰］
是時舍利弗即入四禪定意。觀此人神為從何來。設當遷轉為處何處。時舍利弗不知此人為從何來為趣何處。
於是舍利弗立即入於第四禪定，觀察此人的識神從何處而來，以及將來遷轉至何處。然而舍利弗仍然無法知道此人從何處而來，又將趣向何處。
［四禪］
爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及諸佛境界。此神所從來處此無數世界。非汝神力之所能見。
這時世尊告訴舍利弗：你現在所能觀察的境界，尚不能達到諸佛的境界。這位眾生的識神，從無數世界之外而來，並非你現有的神通能力可以看見。
佛告舍利弗。汝復觀此精神當生何處。時舍利弗復入三昧。而不知精神所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。
佛陀又告訴舍利弗：你再觀察這個識神將往生何處。舍利弗再次進入三昧，仍然不知道識神將趣向何方。於是舍利弗從三昧中出定，走到佛陀面前稟告。
［三昧］
今日入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。此神今日復當過一億世界。當生某甲家姓某字某。
舍利弗向佛陀稟告：今日我入定，遍觀世界，仍然不知道這個識神將往生何處。佛陀告訴舍利弗：這個識神今日將再經過一億個世界，投生於某個家庭，具有某個姓氏與名字。
如來所見非是聲聞辟支佛所及。知宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故說曰。自識於宿命知眾生因緣如來佛無著是謂為梵志
如來所能觀察的廣大境界，不是聲聞與辟支佛所能達到的。此處讚歎唯有如來等正覺具足如此深廣的宿命通。因此偈頌讚歎如來通達宿命與眾生因緣，內心沒有執著，是最殊勝的梵志。
［宿命通］
盡斷一切結 亦不有熱惱 如來佛無著 是謂為梵志 諸有眾生斷一切結使。羅漢辟支雖斷結使。由有相似結在。
能徹底斷除一切煩惱結使，不再有熱惱，如來佛陀沒有任何染著，才是真正殊勝的梵志。對於已經斷除煩惱結使的修行者，此處進一步比較羅漢與辟支佛的功德，指出他們雖已斷結，仍有某些相似於煩惱的餘習存在。
諸佛世尊無有相似。是故如來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結亦不有熱惱如來佛無著是謂為梵志
諸佛世尊則連這些相似的餘習也不再具有，因此如來無所染著。故以偈頌讚歎佛陀斷除一切結使，沒有煩惱熱惱，究竟清淨無著。
［結使與餘習］
仙人龍中上 大仙最為尊 無數佛沐浴 是謂為梵志 所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。內外清徹無有眾瑕。
仙人之中如龍象般最為殊勝，偉大的仙人最為尊貴，經過無數清淨沐浴，才稱為梵志。此處以仙人譬喻成就五種神通、在眾修行者之中殊勝無比的人，內外清淨透徹，沒有眾多瑕疵。
仙者亦名為象。長育形體獸中最大。執意剛強能卻眾敵。無數沐浴。所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結使。
仙人也被比作大象。大象形體高大，在群獸中極為雄壯，意志強健，能抵禦眾敵。至於無數次沐浴，是以八解脫譬喻真正清淨的浴池，能洗除一切煩惱塵垢，使結使止息。
［八解脫］
如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人不得其便。是故說曰。仙人龍中上大仙最為尊無數佛沐浴是謂為梵志
如來伸出手時，手所觸及之處不受塵垢沾染；伺機侵害的惡人也無法得逞。因此偈頌讚歎如來如龍象般殊勝，經由清淨解脫之行遠離一切煩惱垢染。
所有盡無 渡流無漏 從此越岸 是謂梵志 彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所有悉無所有。
能通達世間所有諸法皆無可執取的實體，越過煩惱瀑流，成就無漏清淨，從生死此岸到達解脫彼岸，才是真正的梵志。修行人超越對一切諸法的執取，仔細分辨，明白世間一切因緣所成之法，皆無常住不變的實體。
所謂流者。流有四名。一名欲流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此四流者。然後乃得無漏之行。
此處的瀑流分為四種：第一是欲流，第二是有流，第三是無明流，第四是見流。能渡過這四種煩惱瀑流，才能成就不受煩惱染污的無漏修行。
［四流］
羅漢辟支。猶尚思惟空無想願忍煖頂法。雖可思惟有漏俗法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。
羅漢與辟支佛仍會思惟空、無相、無願，以及忍、煖、頂等修行法門。即使能觀察有漏世俗法，也須辨明心中煩惱繫縛之處。有時雖想憶念無漏法，卻先緣念有漏境界。
［空、無相、無願］
是以如來深藏則有大闕。如來大聖繫意禪定從有至無。於無漏法觀未始有闕。得諸總持強記不志。
因此，若以有限境界測度如來深奧的法藏，便會產生很大的缺失。如來大聖專注於禪定，從對有法的觀察深入無著之境，對無漏法的觀照從未有所缺失，並且成就種種總持，記憶正法而不遺忘。
［總持］
十力四無畏大慈大悲。三無礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅漢辟支佛所修之法。
如來具足十力、四無所畏、大慈大悲、三種無礙道，以及神足等殊勝修行功德。這些是此處所讚歎如來特有的廣大功德，不是羅漢與辟支佛所修證的同等境界。
［十力與四無所畏］
是故說曰。所有盡無渡流無漏從此越岸是謂梵志
因此以偈頌教導，應通達諸法無常、沒有可貪執取的實體，渡過煩惱之流，成就無漏智慧，從生死此岸到達解脫彼岸，才是真正的梵志。
【今日修行觀照】
今日聞到他人談論前世或來生時，不急於相信未經證實的推斷，也不以他人的遭遇推定其過去業因。把注意力放在當下是否守戒、是否慈悲、是否遠離貪瞋癡。
靜坐時觀察內心是否受到欲樂、對未來的執取、無明或固執見解牽引。面對自己無法理解的法義，保持謙卑求教，不因少分學識而生我慢。每日以一件具體善行實踐慈悲，並反省是否仍在追逐名聞利養。
【慧照心得】
自識於宿命 知眾生因緣 如來佛無著 是謂為梵志
佛陀能通達深廣生死因緣，而一般修行人對因緣的認識仍非常有限。讀到舍利弗入定觀察而不能盡知，更提醒自己應以謙卑心學法。對眾生的苦樂，不應急於判斷，更不能以未經證實的宿業推論取代慈悲。
盡斷一切結 亦不有熱惱 如來佛無著 是謂為梵志
如來究竟清淨，使我更加體會斷除煩惱才是修學的重要方向。平日即使能保持片刻寧靜，也不代表貪瞋癡已經止息。願自己不因少分修行心得便自滿，而能持續觀察細微習氣。
所有盡無 渡流無漏 從此越岸 是謂梵志
此岸與彼岸的譬喻，提醒自己不能只在生死流中追求較舒適的境界。若仍受貪欲、我見與無明牽引，即使獲得世間福樂，也未真正渡流。願自己從日常一念一行開始，學習不隨煩惱而轉。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛