《出曜經》卷第三十（3）〈息諍慈愍與遠離惡行〉
《出曜經》卷第三十（3）〈息諍慈愍與遠離惡行〉
【原文與白話】
清淨梵行不僅須遠離自身煩惱，也須以慈悲利益眾生。面對爭執不生瞋恨，於修道中明辨正邪，對怨親與微小生命皆懷平等心，才能逐漸遠離惡行，趣向涅槃。
避諍不諍 犯而不慍 惡來善待 是謂梵志 彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自守五行具足乃名為定。
遠離爭端，不與人爭執，受到侵犯也不生忿怒，遇見惡意仍以善意相待，才是真正的梵志。入定修行的人不興爭訟，專心禪定，安住喜悅寧靜，守護五種修行德行，使禪定具足。
設有惡意來相向者恒以善待。是故說曰。避諍不諍犯而不慍惡來善待是謂梵志
若有人懷著惡意前來，也始終以善意相待。故以偈頌勸勉修行人遠離爭執，遇到侵犯不生怨恨，並以善行回應惡意。
［不瞋］
解微妙慧 辨道不道 體行上義 是謂梵志 諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣。一一分明辨其道趣。
能通達微妙智慧，分辨正道與非正道，親身實踐殊勝義理，才是真正的梵志。有人藉由聽聞、思量、計算與觀察種種事物，分析不同義趣，逐一分明辨別其道理及所導向的道路。
可就知就可捨知捨體行上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此法者故名為梵志。是故說曰。解微妙慧辨道不道體行上義是謂梵志
應當親近修習的法，知道應當親近；應當捨離的法，知道應當捨離，並實踐殊勝的義理。此處的殊勝義理，就是煩惱滅盡的涅槃。能具足此法的人，才稱為梵志。故以偈頌勸勉修行人具足微妙智慧，辨明正道，親證解脫。
［泥洹］
諸在人間 乞索自濟 無我無著 不失梵行 說智無崖 是謂梵志 或有貴族姓子。從四姓中出家學道。捨憍慢意去高就下不著榮冀。
在人間乞食維持生活，遠離我慢與貪著，不失清淨梵行，能宣說廣大智慧，才是真正的梵志。有些出身貴族的子弟，從四種姓族之中出家修學，捨離憍慢，願意謙卑待人，不再貪戀身分尊榮。
［梵行］
在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病瘦醫藥。便為咒願使彼施家世世受福。
往來各處，都從事弘揚佛法、利益眾生的事業，恭敬奉事佛、法、僧三寶。若得到衣服、飲食、臥具及治療疾病的醫藥供養，便為施主祝願，願布施之家世世獲福。
［三寶與四事供養］
或以神足騰在虛空作十八變。施主見者莫不歡喜。便從受法皆得開悟。能具此行者故名為梵志。
也有修行者以神足通升至虛空，示現十八種變化。施主見後無不歡喜，進而接受正法，都能得到開悟。能具足如此教化功德的人，才稱為梵志。
是故說曰。諸在人間乞索自濟無我無著不失梵行說智無崖是謂梵志
故以偈頌讚歎在人間乞食維生、遠離我慢貪著、守護清淨梵行並以廣大智慧教化眾生的人，才是真正的梵志。
若能棄欲 去家捨愛 以斷欲漏 是謂梵志 如彼行人盡能斷欲。親近道門愛而不捨。
能捨棄欲樂，離家修道，遠離染著恩愛，斷除欲漏，才是真正的梵志。清淨修行人能斷除欲貪，親近修道之門，珍惜正法而不願捨離。
或有梵志未盡究竟。欲意未斷貪著五樂。雖稱梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩愛。
也有修行人尚未證得究竟解脫，欲念未斷，仍貪戀五欲之樂。雖有梵志之名，實際仍未離欲。另有修學正道的人，已能永遠滅除欲漏，不再隨染著恩愛而造作。
能具足此行者故名為梵志。是故說曰。若能棄欲去家捨愛以斷欲漏是謂梵志
能具足斷除欲漏的德行，才稱為梵志。故以偈頌勸勉捨離欲樂、離家修道、遠離愛著，令欲漏止息。
［欲漏］
慈愍於人 使不驚懼 不害有益 是謂梵志 眾行之要四等為本。恒當慈愍加被眾生。
慈悲憐愍眾生，使人不因自己而驚恐，不傷害他人，又能給予利益，才是真正的梵志。種種清淨行以四種平等無量心為根本，應時常以慈悲護念眾生。
見有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害於人興致供養。能具此行者名曰梵志。是故說曰。慈愍於人使不驚懼不害有益是謂梵志
見到恐懼憂惱的人，便前往慰問、教導，使對方得以安穩。自己不傷害他人，又能興辦供養善行。具足這樣慈悲利益眾生的德行，才稱為梵志。故以偈頌教導，應慈愍眾生，使其不生恐懼，並帶來實際利益。
［四等］
避怨不怨 無所傷損 去其邪僻 故曰梵志 行人執意志操不同。用心平等設見怨家視如赤子。慈心普等平均無二。
遠離怨恨，不以怨報怨，不傷害任何眾生，捨離邪曲偏僻之行，才稱為梵志。修行人的志向與一般人不同，應以平等心待人，即使遇見怨家，也如對待幼兒，以慈悲一視同仁。
猶若忍心如地平等如秤。[蜎-口+曰]飛蠕動蚑行喘息。視如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而無有異。
忍辱心應如大地平等承載萬物，如秤衡不偏不倚。對飛行、蠕動、爬行及呼吸活動的微小生命，也應視如自己，如同父親、母親、子女或自身一般，不生差別。
能具此眾行者名曰梵志。是故說曰。避怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志
能具足慈悲、忍辱與平等修行，才稱為梵志。故以偈頌教導，遠離怨恨，不傷害眾生，捨除偏邪行為。
［忍辱］
于後于前 及中無有 無操無捨 是謂梵志 猶如有人。於未來世不作眾惡行。已不作當不作。於過去世不作眾惡行。
無論未來、過去或現在，都能遠離惡行與執取，才是真正的梵志。譬如有人於未來不造眾惡；已止息的惡行不再延續，將來也不造作。對過去世的惡行，同樣加以省察。
已作眾惡行。已不作當不作現不作。及其中間作眾惡行不作眾惡行。已不作當不作現不作。
即使過去曾造惡行，也應停止，不再重犯，現在不作，未來也不作。對於中間現在所面對的惡行，無論曾經造作或未曾造作，都應止息已起的惡行，防護未起的惡行，使現在與未來都不再造惡。
能捨此眾惡行者故名為梵志。是故說曰。于後于前及中無有無操無捨是謂梵志
能捨離這些種種惡行的人，才稱為梵志。故以偈頌勸勉，應於過去、現在與未來的因緣中遠離惡業，不受執取所縛。
去婬怒癡 憍慢諸惡 鍼貫芥子 是謂梵志 如彼行人欲為污心。不得至於虛寂之道。除去憍慢諸不善法。
遠離淫欲、瞋怒、愚癡、憍慢等惡法，如針貫芥子的譬喻，使煩惱難以侵入其心，才稱為梵志。修行人若受欲貪染污，便不能趣向虛寂清淨之道，因此須除去憍慢與種種不善法。
便得漸進至泥洹境。猶若鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是。不為婬怒癡繫所拘礙。
如此便能漸漸趣向涅槃境界。就像以針穿貫芥子極難做到，清淨修行人的心也應如此，不再受淫欲、瞋怒與愚癡拘束障礙。
能具此行者是謂梵志。是故說曰。去婬怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂梵志
能具足這樣遠離惡法的德行，才稱為梵志。故以偈頌教導，應除去淫欲、瞋怒、愚癡、憍慢等惡法，使心不受煩惱束縛。
［三毒］
【今日修行觀照】
若與人發生意見衝突，先察覺是否急於爭勝，待心安定再以柔和言語說明立場。遇到恐懼憂惱的人，依能力提供安慰與協助。行走時留意微小生命，不隨意傷害。夜間省察今日身口意，對過失誠心懺悔，對善行繼續培養。
【慧照心得】
避諍不諍 犯而不慍 惡來善待 是謂梵志
當意見不合時，心中容易生起爭勝的念頭。這提醒自己，修行不能只在平靜時用功，也須在逆境中守護身口意。願自己不讓他人的惡意成為造惡因緣。
慈愍於人 使不驚懼 不害有益 是謂梵志
慈悲不應只是心中祝願。面對眾生困難，願自己先理解對方所需，再盡力扶持。即使能做的有限，也應從柔和言語與不傷害開始。
去婬怒癡 憍慢諸惡 鍼貫芥子 是謂梵志
貪瞋癡與憍慢常在細微心念中出現，未必容易察覺。願自己不只重視外在戒相，也要時時觀察內心是否仍有嫉妒、計較及自高。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛