《出曜經》卷第二十九（11）〈遠離邪見與斷漏清淨〉
《出曜經》卷第二十九（11）〈遠離邪見與斷漏清淨〉 【原文與白話】 清淨梵行須遠離常見與斷見，不執取身心及外在形相，依正見斷除諸漏。剃髮、粗衣、閑居與沐浴，各有世俗作用，卻不能取代心中的清淨修證。唯有止息惡法、斷除繫縛，才能渡越生死苦流。
今世行淨 後世無穢 無習無捨 是謂梵志
修行人於今生奉行清淨之道，不再造作引生後世染污的業因；對諸法不生貪著，也不執取捨離的形相，才符合真正清淨梵志的修行。
人執邪見至死不改。計常之人不與斷滅見相應。斷滅見不與計常見相應。能捨此見不著三世。是故說曰。今世行淨後世無穢無習無捨是謂梵志
有些人執著邪見，即使到了生命終結，也不願改正。執持常住見的人，不接受斷滅見；執持斷滅見的人，也不接受常住見。兩種見解彼此對立，卻都可能使人遠離正法。修行人若能捨棄這些偏執，不貪著過去、現在、未來三世的境界，便能使今生行持清淨，不再招感後世染污，遠離對取捨兩邊的執取，成就清淨梵行。
［常見與斷見］
若猗與愛 心無所著 已捨已正 是滅終苦
修行人若能捨離依恃與貪愛，使內心不再執著，既已捨除染污，又能安住正道，便能止息生死苦惱，趣向究竟解脫。
初習行之人雖在學次。未能分別思惟道果。一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。是故說曰。若猗與愛心無所著已捨已正是滅終苦
初學佛道的人雖然已開始依修學次第行道，對聖道及其果位卻尚未完全明白。因此，應逐項分辨、思惟，使修學法義漸漸清楚，不失去正確的次第；尚未證得的善法，繼續精進求證，尚未成就的道果，努力修習使其成就。能捨離依恃與貪愛，使心不再執著，安住正見，便能趣向苦的究竟止息。
諸有無所猗 恒習於正見 常念盡有漏 是謂為梵志
修行人若能遠離種種依附與執著，常常修習正見，時時思惟如何止息煩惱漏失，才符合清淨梵志的修道精神。
猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。眾人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出於寸孔往來無難。然欲出城反更不受。是以聖人借以為喻。
譬如有一頭大象，竟能從極小的孔洞中穿出；然而，當牠想通過城門時，城門反而容納不了牠。眾人看見這種情形，都十分驚訝，便對大象說：你先前能自由穿過那麼狹小的孔洞，為何如今反而不能通過城門？聖者借用這個反常的情景作為譬喻，警醒修行人不可在重要的修道功課上有所欠缺。
眾生之類雖得出家。脩習道法不能盡有漏成無漏。心解脫智慧解脫。是故說曰。諸有無所猗恒習於正見常念盡有漏是謂為梵志
有些眾生雖然已經出家，也修習佛道，卻尚未能斷盡有漏煩惱，成就無漏智慧，獲得心解脫與慧解脫。因此，修行應遠離一切依附與執著，常常安住正見，念念以斷盡煩惱漏失為方向，才符合清淨梵志之義。
［心解脫與慧解脫］
愚者受猥髮 并及床臥具 內懷貪濁意 文飾外何求
愚癡的人貪著蓬亂的頭髮與床臥資具，內心仍懷貪欲與染污，即使努力裝飾外在形相，又有什麼真正的修道利益？
愚者不自覺長養其髮。所以剃髮者剃其結使。非但剃髮。愚人執迷長養其髮以為文飾。過去恒沙諸佛之法。各各相授。剃除鬚髮法服齊整。
愚癡的人不知觀察自己的迷惑，只顧留長頭髮，將其當成修行或裝飾。剃髮的真正修道意義，在於警策自己斷除煩惱結使，並非只將頭髮剃去便已清淨。迷惑之人卻執著蓄髮作為外在文飾。過去如恆河沙數的諸佛教法，世代相傳，重視剃除鬚髮、穿著整齊法衣的清淨威儀。
自古有之非適今日。今日愚人貪著臥具。然我法中制以三衣不畜遺餘。樹下塚間以此為常。廣說如其本。內懷邪見興貪濁意。
剃髮與整肅法服的傳統，自古便已存在，並非今日才制定。如今有些愚癡之人貪戀床臥資具；然而，佛陀教法中對出家人的三衣及不蓄積多餘物品已有規範，過去修行人亦常以樹下、墳塚間等簡樸處所作為修行環境，其餘相關內容可依原有教導詳加了解。若內心仍懷邪見，便會生起貪欲與染污。
［三衣］
外自文飾謂為無瑕。捨迷就道其法不惑。是故說曰。愚者受猥髮并及床臥具內懷貪濁意文飾外何求也
有些人雖然內心仍受邪見與貪欲染污，卻只顧修飾外表，自認毫無過失。真正修行應當捨棄迷惑，歸向正道，使心不再受錯誤見解所惑。因此，若內心仍懷貪濁，只求頭髮、床臥具及外在裝飾，又有什麼解脫利益？
被服弊惡 躬承法行 閑居思惟 是謂梵志
修行人即使穿著粗舊衣服，仍能親身奉行正法，在寂靜之處安住思惟，便符合清淨梵志的修道行持。
脩行之人被服麤惡不著文飾。思惟法行無所貪求。節言省語不鬥亂彼此。是故說曰。被服弊惡躬承法行閑居思惟是謂梵志
修行人穿著粗劣簡樸的衣服，不貪戀華美裝飾；常常思惟正法，依法修行而不貪求資具。言語有所節制，減少不必要的談論，不挑起彼此爭鬥紛亂。因此，穿著簡樸、親身奉行正法、閑居思惟的人，才符合清淨梵志的修行。
見癡往來 墮塹受苦 欲單渡岸 不好他語 唯滅不起 是謂梵志
修行人若被愚癡所迷，便會在生死中往來，墮入深坑般的苦境。若希望親自渡越苦海、到達解脫彼岸，便不應喜好擾亂正道的言語，而應以煩惱寂滅、不再生起為修學方向，才符合清淨梵志之義。
夫人執癡意不開悟。亦復不能越次取證。恒在嫌疑不淨之地。此則非淨行之人。斷諸有漏永盡無餘。是謂梵志。
人若執著愚癡，心意不能開悟，也不能不依修道次第而任意取證。若長久停留在疑惑與不清淨的境界，便尚未成就真正淨行。唯有將種種煩惱漏失究竟斷盡，不留餘習，才符合清淨梵志的修證。
是故說曰。見癡往來墮塹受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是謂梵志
因此，愚癡會使人流轉受苦；修行人若願渡越生死苦海，就應遠離擾亂正道的言語，專心止息煩惱，不再使染污生起，成就真正清淨的梵行。
截流而渡 無欲如梵 知行以盡 是謂梵志
修行人若能截斷貪愛生死的水流，渡過苦海，遠離欲染，成就清淨梵行，並如實了知種種造作已止息，才符合真正梵志的修道境界。
若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審諦其義。清淨無瑕眾結智行永盡無餘。是故說曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵志
如果只要用水洗淨身體便能證得正道，那麼長年生活在水中的眾生，也應當全部成就修道果位。然而，單靠沐浴並不能到達解脫。修行人必須仔細分辨諸法，如實審察法義，令身心清淨無染，使種種煩惱結縛及染污造作究竟止息。因此，能截斷貪愛之流、遠離欲染、如實了知行的止息，才是真正清淨的梵志。
不以水清淨 多有人沐浴 能除弊惡法 是謂為梵志
清淨不因用水洗身而成就，世間有許多人時常沐浴。真正能除滅種種不善惡法的人，才符合清淨梵志之義。
夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不造。乃名為梵志。是故說曰。不以水清淨多有人沐浴能除弊惡法是謂為梵志
人雖以水沐浴，也不能因此洗除身體內部的污垢，更無法直接除去內心煩惱。唯有將一切惡法徹底斷除，並且不再重新造作，才可稱為清淨梵志。因此，清淨不依沐浴而得，而在於滅除不善惡法。
【今日修行觀照】
整理衣服、清潔身體與住處時，也檢視心中是否有貪求、嫉妒或傲慢。面對不同修行方式，先觀察其是否符合正見、能否幫助斷除煩惱，不急於比較外表。今日選擇一種常犯的口業加以警惕，減少無益言語。
【慧照心得】
諸有無所猗 恒習於正見 常念盡有漏 是謂為梵志
修道應時時檢視自己是否仍依附某種身分、見解或境界。若因出家形相或學習經論而生自滿，反而可能障礙正見與無漏修行。
愚者受猥髮 并及床臥具 內懷貪濁意 文飾外何求
外在威儀固然重要，卻不能代替心中的清淨。生活簡樸應使貪欲減少，而不是成為比較高下的理由。若內心仍懷貪慢，便須更加精進觀照。
不以水清淨 多有人沐浴 能除弊惡法 是謂為梵志
沐浴可以清潔身體，卻無法洗去貪瞋癡。這使我體會到，真正的清淨需要每日正視自身過失，以慚愧心修正言行，並以智慧觀察煩惱因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛