《出曜經》卷第二十九（12）〈捨惡入正與忍辱淨行〉
《出曜經》卷第二十九（12）〈捨惡入正與忍辱淨行〉 【原文與白話】 真正的沙門與梵志，不以剃髮、稱吉或父母出身為清淨的根本，而在於滅除惡法、捨離我執、奉行正道。修行人應以平等心布施，守護身口意三業，遇到辱罵與傷害時修習安忍，不令瞋恚破壞道業。
非剃為沙門 稱吉為梵志 謂能滅眾惡 是則為道人
不是僅憑剃除鬚髮，便能稱為真正的沙門；也不是終日口稱吉祥，便能成為清淨梵志。真正能滅除種種惡法、奉行清淨正道的人，才符合修道者的本分。
所謂沙門者。未必剃除鬚髮。內有正行應於律法乃應為沙門。夫為梵志終日稱吉得生梵天者見人盡當生於彼處。
真正的沙門，不是僅憑剃除鬚髮便能成就，而是內心具足端正行持，行為符合佛陀戒律，才符合清淨修道的意義。若認為梵志終日稱說吉祥，便能生於梵天，那麼依此見解，凡是遇見的人都應能憑吉祥言語生到梵天，顯然不能以此作為修證的根本。
但彼稱吉生於梵天。謂能滅眾惡修清淨行。是故說曰。非剃為沙門稱吉為梵志謂能滅眾惡是則為道人
若將稱說吉祥與生於梵天相連，真正重要的仍是能否滅除種種惡行、修習清淨梵行。因此，不是剃髮便成沙門，也不是稱吉便成梵志；能滅除眾惡、奉行清淨正道，才是真正的修行人。
［沙門］
彼以無二 清淨無瑕 諸欲結解 是謂梵志
修行人若能遠離偏執與分別，保持清淨無染，解開種種欲愛煩惱的繫縛，才符合清淨梵志的修道境界。
盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無諸縛。是故說曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結解是謂梵志
修行人應盡數捨棄一切染污不善之法。無論出入往來，或在各種生活處所活動，言語都不涉及鼓動殺害，行為也不傷害任何眾生，使一切有情不受損傷。如此逐漸成就清淨無染的德行，究竟遠離諸種煩惱繫縛。因此，心行平等無二、清淨無瑕、解開欲愛結縛的人，才是真正的梵志。
［不害］
出惡為梵志 入正為沙門 棄我眾穢行 是則為捨家
能夠遠離惡法，才符合梵志清淨之義；能夠進入正道，才符合沙門修行之義。若能捨棄我執與種種染污行為，才是真正出離世俗之家、修習解脫的人。
梵志之行去諸惡法。內外清徹眾穢永盡。不懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法之本。
清淨梵志的行持，應當遠離一切惡法，使身心內外清明，種種染污煩惱究竟止息。內心不懷貪求與過分希望，也不以自身德行向他人生起貢高我慢。心意堅定安住，不為外境動搖，並能覺悟一切諸法的根本義理。
梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清淨行無所遺失。是故說曰。出惡為梵志入正為沙門棄我眾穢行是則為捨家
當清淨梵行已經建立，應當修習的解脫道業也已完成，便不再招感後續生死之有。所修清淨行圓滿具足，沒有應斷未斷的煩惱。因此，遠離惡法、進入正道、捨棄我執與染污行為，才是真正清淨的梵志、沙門與出家修道者。
［梵行］
人無幻惑意 無慢無愚惑 無貪無我想 是謂為梵志
修行人若能遠離虛妄迷惑的心念，不再生起我慢與愚癡，也沒有貪欲與執著實我的妄想，才符合清淨梵志的修道境界。
人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸憍慢不興著想。
修行人處於世間，應使內心不受虛妄迷惑。梵志曾有這樣的說法：經過百劫，在大海之中自然會出現幻惑之物，吞食天下的人。修行人不應隨這些迷惑之說而轉，更須除去種種憍慢，不再生起貪著妄想。
如來至真等正覺。離世八法不染於世。亦名為比丘亦名為沙門亦名佛。是故說曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無我想是謂為梵志
如來是真實圓滿覺悟的世尊，已超越世間八法，不受世俗得失與毀譽染污。因此，如來也可依清淨離惡的德行，稱為比丘、沙門，並尊稱為佛陀。由此可知，沒有虛妄迷惑、我慢、愚癡、貪欲及我執的人，才符合究竟清淨的修道義理。
［世八法］
我不說梵志 託父母生者 彼多眾瑕穢 滅則為梵志
佛陀不因一個人出身於某種父母家族，便稱他為真正清淨的梵志。若仍具有種種煩惱瑕穢，便尚未成就清淨。唯有滅除這些染污，才符合梵志的真正意義。
所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之施。
若有人只因父母家族的身分而自稱梵志，內心卻仍有許多煩惱染污，便不是真正清淨。有的人出家遠離世俗，修習清淨行，行布施時不以親疏貴賤作分別，而能平等施與，不夾雜自利貪求。另有人布施時，希望將來成為國王或生於天界，這便屬於夾雜求取果報之念的布施。
無雜想施者。盡為一切不自為己。是故說曰。我不說梵志託父母生者彼多眾瑕穢滅則為梵志
沒有夾雜自利妄想的布施，是發心利益一切眾生，不專為自己求取回報。因此，佛陀不以父母出身判定誰是清淨梵志，而以是否滅除煩惱瑕穢、奉行清淨德行作為根本。
［無雜想施］
身口與意 淨無過失 能攝三行 是謂梵志
修行人若能守護身體、言語與心意，使三業清淨而無過失，並善加攝持這三種行為，才符合真正清淨梵志的修行。
出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸嬈人。是故說曰。身口與意淨無過失能攝三行是謂梵志
修行人說話柔和，從不以辱罵傷害他人；對法義的分別清楚明白，如同將寶珠放在掌中觀看。說話的聲音清淨和悅，使聽聞者樂於接受，能成就許多善益。言語清淨沒有過失，也不故意觸犯或擾亂他人。因此，身口意三業清淨、善加攝持的修行人，才符合真正梵志之義。
［三業清淨］
見罵見擊 默受不怒 有忍辱力 是謂梵志
修行人即使遭人辱罵，或受到毆打傷害，也能守護自心，不以瞋恚回報；具足堅固安忍力量的人，才符合清淨梵志的修道行持。
擊人得擊罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫能忍者戰中為上。忍為良藥能愈眾病。若有罵者默然不對。是故說曰。見罵見擊默受不怒有忍辱力是謂梵志
以毆打傷害他人，往往招致他人的毆打；以辱罵傷害他人，也容易引來辱罵。這些相互傷害的禍患，常由不能安忍而生起。能夠忍辱的人，在激烈衝突中最為殊勝；忍辱如同良藥，能療治種種由瞋恚而生的苦患。若有人辱罵，能先守護自心，安靜不以惡言回擊。因此，遇到辱罵或毆打而能安忍不怒、具有忍辱力量的人，才是真正清淨的梵志。
［忍辱］
【今日修行觀照】
與人交談前，先觀察自己的言語是否真實柔和、有益於對方。若受到批評，暫不急於回擊，辨明其中是否有值得改正的地方。行布施時，觀察自己是否期待稱讚或回報。遇到強烈瞋念，先安住呼吸，再以平和方式處理問題；若有危險，應立即尋求適當保護。
【慧照心得】
出惡為梵志 入正為沙門 棄我眾穢行 是則為捨家
離開世俗家庭只是出家的外在因緣，若內心仍執著我慢與貪求，便須繼續修習。真正的出離，應是每日減少惡念，讓身口意逐漸與正道相應。
我不說梵志 託父母生者 彼多眾瑕穢 滅則為梵志
清淨不依血統與出身而成就。這使我體會到，面對任何眾生，都不應先以家世、地位或外表判定高下，而應以慈悲與平等心相待。
見罵見擊 默受不怒 有忍辱力 是謂梵志
遇到辱罵時，往往只需一念瞋恚，便可能使言語衝突持續增長。若能及時守護自心，不以惡言相報，便是在當下修習忍辱。真正的安忍還須具足智慧，懂得保護眾生，不讓傷害繼續發生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛