《出曜經》卷第二十九（2）〈護心正命與空觀修行〉
《出曜經》卷第二十九（2）〈護心正命與空觀修行〉 【原文與白話】 修行之人，應當時時守護自心，不讓貪欲與妄念隨境奔馳；親近善友，奉行正命，謹慎身口，精勤修習禪定。進一步觀察五蘊皆空，便能不為世間境界所縛，逐漸趨向解脫正道。
人不壽劫 內與心諍 護身念諦 比丘惟安
修行人雖有延長壽命的能力，仍須向內調伏自心，不讓妄念放逸奔馳；應當守護色身，正念觀察真諦。能如此修學的比丘，才能獲得安穩。
夫脩學之人得四神足晝夜脩習。意欲住壽一劫。若過一劫隨意所念則無有難。離諸縛著常與心諍不使流馳。斷諸悕望去是非意與欲永別。亦復不見三界窠窟。然後乃應無虧損行。是故說曰人不壽劫內與心諍護身念諦比丘惟安
修學佛道之人，若已成就四神足，日夜精勤修習，依此段教示，若欲住世一劫，乃至超過一劫，皆能隨其意願而行，並無困難。然而，修行仍須遠離種種繫縛與執著，經常向內檢視心念，與煩惱習氣相對治，不使心意任意奔馳。還應斷除種種希求，捨離是非分別的執取，使自心永離貪欲；也不再將三界中的任何境界視為可以安住的究竟歸處。如此，才能成就不退失善法的清淨行持。因此，修行人應當調伏內心，守護身行，以正念觀察真諦，獲得安穩。
［四神足］
［三界］
念親同朋友 正命無雜糅 施知應所施 亦令威儀具 比丘備眾行 乃能盡苦際
修行人應當憶念並親近共同修學的善友，奉行清淨正命，不使邪命與不善行為混雜其中。行布施時，應當知道適宜供養與布施的對象，也要使自身威儀具足。比丘若能圓滿修習種種善行，便能逐漸窮盡生死苦惱。
行人成就皆由朋友。功成德滿稱過四遠。稟受之人日有其新。所行真正不著外部。所出惠施。施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者。斯等諸人皆有威儀。執諸禮節知苦之所由。是故說曰念親同朋友正命無雜糅施知應所施亦令威儀具。比丘備眾行乃能盡苦際
修行人能夠成就道業，與親近善友有密切關係。當功德修習圓滿，善名便能傳揚四方。接受教導的人，也能日日增長新的善法與體悟。修行應當端正真實，不依附外在不正之法。若行惠施，應當以恭敬心供養佛、比丘僧，以及師長與其他值得尊敬的長者。為何如此？因為這些修行者與尊長具有端正威儀，遵守應有禮節，並能明白苦惱生起的因緣。因此，修行人應親近善友，奉行清淨正命，明白布施的適宜因緣，使自身威儀具足。比丘修習種種善行，才能逐漸到達苦惱止息的境界。
［善知識］
［正命］
手足莫妄犯 節言慎所行 常內樂定意 守行謂比丘
比丘應當約束手足，不可任意侵犯或傷害他人；言語應有節制，一切行為都須謹慎。內心常樂於修習禪定，守護清淨行持，才符合比丘修道的本分。
世多有人凶暴為惡。手捲相加遂致傷害。內恣六情。著色聲香味細滑之法。如斯之人雖得為道。不應法行進無脩道之法。退失賢聖之儀。如擔死人種無所復中直。
世間有許多人性情凶暴，造作惡行，以拳腳相向，因而傷害他人。他們放縱六根對境所生的欲念，貪著色、聲、香、味、觸等感官境界。這樣的人，即使已經進入修道之門，若行為仍不與正法相應，便無法在修道上有所進展，反而退失賢聖弟子應有的威儀。譬如背負死人的身軀，已無法再使其自行端正站立；放逸失行的修行者，也同樣難以成就清淨道業。
此比丘等亦復如是。能自專意所行隨順。坐禪定意六時行道不失本行。是故說曰。手足莫妄犯節言慎所行常內樂定意守行謂比丘也
對於修道的比丘而言，也應明白放逸失行的過患，進而使自心專注，令一切行為隨順正法。安坐修習禪定，使心安住，於一日一夜六個時分精進行道，不忘失原本應當奉行的清淨修行。因此，比丘須約束手足，節制言語，謹慎行為，常使內心安住於禪定，守護自己的戒行。
［六時行道］
樂法欲法 思惟安法 比丘依法 正而不費
比丘應當樂於聽聞正法，生起求法修道的善願，經常思惟能令身心安穩的正法。依照佛法端正修行，便能使善法不斷增長，不致徒然耗費修道的因緣。
學人脩行分別諸法。見法得法深入觀法。若坐若臥眾神往來思惟安法。比丘依法乃得滅度。於諸聖道益而無費。日有增益終無減損。亦使正法久存於世。是故說曰。樂法欲法思惟安法。比丘依法正而不費也
修學佛道的人，應當如實分辨一切法義，透過聞思修習而見法、得法，並深入觀察正法的真實義理。無論端坐或臥息，即使有諸神往來，也應安住於思惟正法，不因外境而失去修行方向。比丘必須依正法修行，才能趣向煩惱止息的滅度之境。如此修習，對各種聖道善法都有增益，不會徒然耗損；功德智慧日日增長，不致退減，也能使佛陀正法長久住世。因此，應樂於正法、求學正法，時常思惟能令身心安穩的教法，依法端正修行，使道業不斷增長。
［滅度］
當學入空 比丘靜居 樂非人處 觀察等法
比丘應當學習空觀，安住清淨寂靜之處，樂於遠離世俗喧擾的修行環境，深入觀察一切法的因緣與實相。
執行之人觀此五陰。計為是常牢固不敗。不能捨離興於塵勞。然執行之人。分別五陰內外悉空。正使在于曠野之中樹下塚間。思惟法本求於道果。先當習空乃應道真。
修行人若觀察色、受、想、行、識五蘊，卻錯誤認為它們常住不變、堅固不壞，便無法捨離執著，反而生起種種煩惱塵勞。真正奉行佛道的人，應當如實分辨五蘊，了知內外身心諸法皆無固定自性。即使獨處曠野、樹下或墳塚之間，也應思惟諸法根本，尋求修道證果的正途。首先修習空觀，才能逐漸與真實正道相應。
［五陰］
［空觀］
昔諸道人室內坐禪空行。須菩提在外求索開門。內人應曰汝是誰乎。須菩提對曰。世人假名須菩提者也。人所樂者。彈琴鼓瑟作倡伎樂。此是人所樂。非人所樂者。禪定數息繫意在一。非人所念。是故說曰當學入空比丘靜居樂非人處觀察等法也
從前有修道人在室內安坐禪定，修習空觀。此時，須菩提來到門外，請求裡面的人開門。室內的人問道：你是誰？須菩提回答：世間人依假名而稱我為須菩提。接著說明，世間人所喜愛的，往往是彈琴、鼓瑟以及歌舞娛樂，這些屬於一般世俗之人的喜樂；而修道之人所樂於修習的寂靜法門，則是禪定、觀察呼吸、繫念一處，不隨世俗娛樂而轉。這種寂靜修行，不是一般世俗之人慣常追求的境界。因此，比丘應當學習空觀，安住寂靜之處，樂於遠離世俗喧擾，深入觀察諸法實相。
［假名］
［數息觀］
【今日修行觀照】
清晨開始一天的功課前，先端身靜坐，觀察呼吸與當下心念。若發現貪求、煩躁或分別心生起，不急於隨念行動，而是辨明它的因緣。與人相處時，謹慎言語與舉止，避免傷害；遇見善友教導，虛心受持，選擇一項能落實的善行認真實踐。
【慧照心得】
人不壽劫 內與心諍 護身念諦 比丘惟安
世人常希望生命長久、境界安穩，卻容易忽略最需要調伏的是自己的心。即使外在生活具足，若貪欲、瞋恚與妄念不斷，內心仍難得到安寧。修道不在追求特殊能力，而在時時守護正念，不讓煩惱牽引身口意行。
念親同朋友 正命無雜糅 施知應所施 亦令威儀具 比丘備眾行 乃能盡苦際
修行並非只憑自己一時的發心便能成就。善知識的引導、清淨正命的維持、威儀戒行的守護，都能成為道業增長的助緣。若只重視誦經與禪坐，卻疏忽日常言語及待人處事，便容易使所學與實踐分離。
當學入空 比丘靜居 樂非人處 觀察等法
空觀提醒我，身心雖然日日活動，卻沒有一個永遠不變、可以完全主宰的自我。須菩提以假名稱呼自身，也使我體會到，名稱與身分只是世俗因緣中的施設，不應因此增長我慢。若能於寂靜中觀察五蘊生滅，再將這份覺察帶入日常，修行便能由文字理解逐漸轉成真實受用。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛