《出曜經》卷第二十八（12）〈觀心入定守護正見〉

《出曜經》卷第二十八（12）〈觀心入定守護正見〉 姚秦涼州沙門竺佛念譯 【原文與白話】 行人觀心相 分別念待意 以得入禪定 便獲喜安樂 修行人應觀察心念的種種相狀，分辨心念的生起與變化，善巧守護自己的心意；由此修習禪定，便能獲得清淨的歡喜與安樂。

行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫以來所脩行事。是故說曰行人觀心相分別念待意也。 修行人觀察心相，是指修行人能了知心念生起的根源。當不善心念剛剛生起時，便能覺察並使其止息，不令繼續增長。他能明白心念進退變化的情形，分辨善念與惡念，也觀察久遠以來所修習、造作的種種行為。因此，修行人應當觀察心相，分辨心念，善巧守護心意。

［觀心］

以得入禪定便獲喜安樂者。入定之人何以故說入定之人。定有三義禪最為首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有道財。禪定之人當富道財無有世財。 由於進入禪定，便能獲得歡喜與安樂。為何特別稱為入定之人？因為定具有三種義理，而禪定居於首要地位。譬如國王統領四方，雖然能擁有豐富的世間財物，卻未必具有出世間的法財；修習禪定的人，則應以具足清淨法財為重，而不以世間財富為追求。

［禪定］

所謂道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飲食衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂不淨樂也。 修道所具有的珍貴法財，包括三十七道品、禪定、三昧，以及種種善法的根本。安樂可以分為兩類：一類是清淨之樂，另一類是不清淨之樂。不清淨之樂，是指依賴飲食、衣服、被褥、裝飾用品，以及香花、香脂、香粉、彩色絲織品、幢幡寶蓋等外在物品而生起的享受。

［三十七道品］

［三昧］

有淨樂者。入禪正受澹然無為無他異想。是謂有淨之樂也。是故說曰以得入禪定便獲喜安樂也 至於清淨之樂，是指修行人進入禪定，安住於正定之中，內心恬淡寂靜，不隨其他雜念與妄想而動搖。這便是清淨之樂。因此，修行人由觀心而修習禪定，便能獲得清淨的歡喜與安樂。

［正受］

護意自莊嚴 嫉彼而營己 遭憂不患苦 智者審諦住 應當守護自己的心意，以善法莊嚴自身，警覺外境對心的牽引而專心修治自己；即使遭遇憂患，也不因此陷入苦惱。具有智慧的人，能如實審察，安住而不動搖。

護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護結使縛著色聲香味細滑之法。不使眾想雜錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。是故說曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。 守護心意、以善法莊嚴自身，是指修行人應時常防護煩惱結使，不讓心受色、聲、香、味、觸等境界束縛，也不使種種雜亂妄想擾亂內心。更應以三十七道品，以及七覺支如花朵般的清淨善法莊嚴自己。因此，修行人應當守護心意，專心成就自己的清淨德行。

［結使］

［七覺支］

遭憂不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無畏之處。智者神審諦而不移動。是故說曰遭憂不患苦智者審諦住也 遭遇憂患而不陷入苦惱，智慧之人能安住於如實審察，是指修行人已到達遠離恐懼的安穩境界。具有智慧的人，心神審慎明察，不因境界變化而動搖。因此，即使遭遇憂患，也能以智慧安住，不讓苦惱擾亂自心。

［無畏］

人不守護心 為邪見所害 兼懷調戲意 斯等就死徑 人若不守護自己的心，便容易受到邪見侵害；若又懷著放逸嬉戲、輕浮散亂的心意，便會走向生死苦惱的道路。

人不守護心為邪見所害者。行人不守護色聲香味細滑法。其有眾生修習邪徑。便當趣於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故說曰人不守護心為邪見所害也。 人不守護心，便會受到邪見侵害，是指修行人若不能守護自己面對色、聲、香、味、觸等境界時的心念，又隨從錯誤的道路修習，便可能造作招感地獄、餓鬼、畜生等苦趣的業因。若不修習邪見，依善法而行，便能感得人天善趣的果報，出生於有修道因緣的地方，不陷入偏遠難聞佛法及八種難以修行的處境。因此，修行人不可放任自心受到邪見侵害。

［邪見］

［八難］

兼懷調戲意。斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復調戲。五蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。命終之後必趣死徑。是故說曰兼懷調戲意。斯等就死徑也 又懷著放逸嬉戲的心意，便會走向生死苦惱的道路。修行人之所以迷失正道，都是因為內心受到煩惱蓋障遮蔽，不能見到智慧光明。若再加上輕浮散亂、嬉戲放逸，五蓋便如重重烏雲遮蔽天空，使智慧不能顯現。在這樣的情況下，若希望明見智慧，便難以成就；命終之後，也容易隨不善業趣向苦道。因此，修行人不應讓放逸與蓋障侵害自心。

［五蓋］

是故當護心 等修清淨行 正見恒在前 分別起滅法 因此應當守護自己的心，以平等心修習清淨行為，使正見常在心中引導，並以智慧分辨一切法的生起與止息。

是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可坐知坐。進止行來不失其儀。是故說曰是故當護心等修清淨行也。 因此應守護心意，平等修習清淨之行，是指修行人應當時常攝護自己的心，遵循如法威儀，捨離不合正法的行為。應當行走時，清楚知道自己正在行走；應當安坐時，清楚知道自己正在安坐。無論前進、停止、行走或往來，都不失去應有的威儀。因此，修行人應當守護自心，使一切行為與清淨正法相應。

［威儀］

正見恒在前分別起滅法者。人之修德深自知己。如家有財主自能別。行道之人亦復如是。涉八直之正路御四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取道有何難乎。是故說曰正見恒在前分別起滅法也 正見常在前方引導，分辨一切法的生滅，是指修習德行的人，應深切了解自己的身心情況。譬如家中擁有財物，家主自然能分辨其中的種類與數量；修行人也應如此，清楚了解自己所修習的善法。他踏上八正道的正直道路，調伏四種急流般的煩惱染污，以智慧如明燈般照亮貪、瞋、癡三毒所形成的黑暗。進一步觀察一切法生起與止息的因緣，令心歸於正定而沒有障礙。能夠這樣修行，證得正道又有何困難？因此，修行人應讓正見常在前方引導，如實分辨諸法生滅。

［八正道］

［四瀑流］

［三毒］

【今日修行觀照】 今日起身後，先靜坐片刻，觀察當下心念是否清明、有無貪著或瞋恚。處理事務時，留意心意是否被外境牽引；若發現散亂，便停止不必要的言語，重新攝持正念。行走時覺察腳步，安坐時端正姿勢。夜間省察今日最明顯的一項煩惱，思惟其生起因緣，並選擇一項善法作為明日的修習方向。

【慧照心得】 行人觀心相 分別念待意 以得入禪定 便獲喜安樂 我體會到，修行應先從觀察自己的心念開始。當心生貪著、瞋恚或散亂時，若不能及時覺察，便容易隨煩惱造作。我願在日常生活中培養正念，分辨善惡心行，使心漸漸安住於正法。

護意自莊嚴 嫉彼而營己 遭憂不患苦 智者審諦住 我願將心力用於守護自己的身口意，不因外在比較而生煩惱，也不以世間名利作為修行的莊嚴。面對憂患時，應先觀察因緣，依正法安住，不讓恐懼與怨恨遮蔽智慧。

是故當護心 等修清淨行 正見恒在前 分別起滅法 這段偈頌使我明白，守護心意不能離開正見。若只求暫時平靜，卻不明白貪瞋癡的生起與危害，仍難遠離煩惱。我願依八正道修學，於行住坐臥之間培養覺察，漸漸明白一切法因緣生滅的道理。

願我常以正念觀心，以智慧分辨善惡，守護六根，遠離邪見與五蓋。願我勤修三十七道品，依八正道端正身口意，於順逆境界安住正法，逐漸斷除貪瞋癡。願以一切所修善根回向法界眾生，願眾生離苦得樂，同證清淨解脫。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛