《出曜經》卷第二十八（6）〈精勤修行遠離亂觀〉
《出曜經》卷第二十八（6）〈精勤修行遠離亂觀〉 姚秦涼州沙門竺佛念譯 【原文與白話】
應起而不起 恃力不精懃 自陷人形卑 懈怠不解慧
精勤修行當及時起行，不可倚仗自身力量而懈怠。若不勤求智慧，便辜負難得的人身，使修行因緣空過。
應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不造善功德。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有遠慮。雖名為人無益於時。此亦如是遭遇佛世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故說曰應起而不起也。
應當起身修善而不肯起行，是指已經遇見佛陀及善知識，卻不肯造作善業、積集功德。雖然生逢聞法的時機，卻未能使人身發揮修道的利益。譬如天降七寶，遍滿世界，愚迷之人心意顛倒，不知收取寶物。雖然屢得人身，卻沒有深遠思慮；徒具人身之名，不能善用難得的時節。又如生逢佛陀出世，佛陀廣宣甚深妙法，愚迷之人仍執著迷惑，不願領受。因此教導修行人，應當精進起行，不可因放逸而錯失聞法修道的因緣。
［善知識］
恃力不精懃者。如有行人氣力強壯堪任受化。然復懈怠不大精懃。是故說曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是故說曰自陷人形卑懈怠不解慧也
倚仗體力而不精進，是指有人身體強健、氣力充足，堪能接受佛法教化，卻仍然懈怠，不肯勤修。至於使難得人身陷於卑下、因懈怠而不能領悟智慧，是指眾生自陷生死流轉，不顧未來的苦患。即使生逢佛陀住世，遇到善知識與賢聖，也不願領受智慧，不能分別佛法的義理與旨趣。因此教導修行人，不應恃力懈怠，應以人身勤學正法，增長智慧。
［精進］
亂觀及正觀 皆由意所生 能覺知心觀 愚心數數亂
散亂的觀察與正確的觀察，都由心意生起。能以智慧覺察自心的觀察，便能分辨正邪；愚迷之心卻屢次陷入散亂。
亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正觀定意超越殊勝眾定中尊。自非聖人漏盡無著得此觀定。是故說曰亂觀及正觀皆由意所生也。
散亂之觀與正觀都由心意生起，是指散亂的觀察包含欲貪之觀、瞋恚之觀與無明之觀。修行人應當遠離這三種不正思惟，修習正觀。正觀能令定心殊勝超越，為諸定中所尊重的觀行。若未達聖者漏盡、遠離執取的境地，便尚未圓滿成就這樣的觀定。因此教導修行人，散亂之觀與正觀皆由心意生起。
［正觀］
［漏盡］
能覺知心觀愚心數數亂者。進學之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虛寂。
能覺知心而修觀，愚迷之心卻屢次散亂，是教導進修佛道的人應修習出離生死的觀行，包括空觀、無相觀與無願觀，洗除心中的染污，捨離世間八種得失境遇的牽引，培養清淨心，了知種種相好皆依緣而現，一一觀其空寂。
［三解脫門］
［世間八法］
所說教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故說曰能覺知心觀愚心數數亂也
這些教誡殊勝深妙，不易企及。四聖諦亦是如此，應晝夜勤加修習。然而愚迷之人執著迷惑，心意屢次散亂。譬如甘甜美漿，愚迷的人反認為辛苦，難道還須聖者強行掰開他的口，使他飲下嗎？執著自己的見解而陷於迷誤，便是這般難以改變。因此教導修行人，應覺知心的觀行，不令愚迷之心反覆散亂。
［四聖諦］
【今日修行觀照】 今日聞法後，擇一段法義靜心思惟，觀察自己是否因疲倦或自恃而延誤修習。若起貪求或瞋念，先止語安坐，覺知當前心境，再依正見觀察其生滅。晚間回顧今日是否善用聞法因緣，明日訂一件切實可行的善行。
【慧照心得】 應起而不起 恃力不精懃 自陷人形卑 懈怠不解慧 遇到善知識與佛法，若仍任由時日空過，便辜負聞法因緣。我應當反省修學是否流於知解，隨分盡力精進，不以明日推託今日的功課。
亂觀及正觀 皆由意所生 能覺知心觀 愚心數數亂 心起欲貪、瞋恚、無明之時，若缺少覺察，便容易隨妄念流轉。我願勤修正念，依四聖諦觀察苦與苦因，不讓執見遮蔽修道之心。
願我珍惜人身與聞法因緣，遠離懈怠，晝夜精進，修習正觀，增長戒定慧。願以所修善根回向一切眾生，願眾生遠離迷惑，親近善知識，得聞正法，同趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛