《出曜經》卷第二十八（2）〈生死無量正心離結〉
《出曜經》卷第二十八（2）〈生死無量正心離結〉 姚秦涼州沙門竺佛念譯 【原文與白話】
生死無有量 往來無端緒 求於屋舍者 數數受胞胎
眾生流轉生死，經歷無量劫數，往來六道，難見起始。由於貪愛執取，追求色身作為依止，便隨生死業緣，屢次入胎受生。
生死無有量往來無端緒者。人處生死經歷劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中受苦甚難可計。是故說曰生死無有量往來無端緒也。
眾生沉淪生死，所經歷的劫數不可計量；有時墮於地獄，有時生於畜生道，有時流轉餓鬼道，於諸苦趣之中，所受苦惱難以計數。因此說，生死流轉無量無邊，往來輪迴難見端緒。
［生死輪迴］
求於屋舍者數數受胞胎者。不滅行跡往來不息。繫於肥白貪著形色數數受胎。是故說曰求於屋舍者數數受胞胎也
追求屋舍而屢次受胎，是指眾生未能止息造業之行，便於生死之中往來不息。由於繫著滋養色身的條件，貪戀形體色相，因而屢次入胎受生。因此說，追求色身作為依止，便不斷隨業受生。
［愛取］
以觀此屋 更不造舍 梁棧已壞 臺閣摧折
以智慧觀察此身如同屋舍，了知其無常敗壞，便不再造作後有之身。支撐屋舍的梁柱已壞，高起的樓閣也已摧折，譬喻煩惱根本已斷，不再建立生死的依處。
以觀此屋者。危脆不牢要當壞敗為磨滅法。正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所以然者。以知根原病之所由。更不受形造五陰室。是故說曰以觀此屋更不造舍也。
觀察此身如同屋舍，危脆不堅，終必敗壞，屬於有生必滅之法。即使廣大巨海，也終有變壞之時，何況此無常色身。至於不再造作屋舍，是因修行人已了知生死苦患的根源及其生起因緣，斷除導致後有的煩惱，不再受生而建立五陰之身。因此說，觀察此身無常，便應斷除造作後有的因緣。
［五陰］
梁棧已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使之原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論成道之人。捨形神逝澹然虛空。肢節形體各歸其本。
梁架崩壞、臺閣摧折，是譬喻生死結使的根本已被斷除。色身敗壞時，四大分散，一切和合之物皆不能永久聚合。此處所說的是已經成就聖道之人，捨離此生色身，不再受生，寂然無所執取。身體的肢節形質，也都隨其本有的四大性質而分散。
［四大］
地還歸地水還歸水。火還歸火風還歸風。神逝無為不復懼畏更來受形。是故說曰梁棧已壞臺閣摧折也
地大還歸於地，水大還歸於水，火大還歸於火，風大還歸於風。已證解脫的聖者，捨離色身後，趣於無為寂滅，不再畏懼重新受生。因此說，梁架已壞，樓閣摧折，正是以屋舍崩壞譬喻生死根本的斷除。
［無為］
心已離行 中間已滅 心為輕躁 難持難護
心已遠離招感生死的造作諸行，流轉生死的因緣已經止息。然而凡夫之心輕浮躁動，念念迅速變化，極難攝持，也極難守護。
心已離行者。所謂行者眾結之首。所以群萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故說曰心已離行也。
心已遠離諸行，是指能招感生死的造作之行，與眾多煩惱結縛密切相關。眾生之所以沉淪生死，正因不斷造作有漏業行，而招致種種苦患。聖人出現於世，精進勤修，斷除諸行生起的煩惱根本，使生死業因不再相續。因此說，心已遠離生死造作之行。
［行］
中間已滅者。三世之法永盡無餘。是故說曰中間已滅也。心為輕躁者。如佛契經所說。我今說心之本輕躁速疾。一日一夜有九百九十九億念。
中間已滅，是說過去、現在、未來三世中，繫縛生死的有漏諸法已經止息無餘，因此說中間已滅。至於心性輕躁，依佛陀契經的教說，心念本來變動迅速，一日一夜之間，乃至生起九百九十九億個念頭。
［三世］
念念異想造行不同。是故說曰心為輕躁也。難持難護者。發心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之有也。
每一念生起的想法各不相同，隨念造作的行為也各有差別，因此說心念輕浮躁動。至於難以攝持與守護，是因眾生在發起心念的頃刻之間，便能造作善行或惡行。善念生起迅速，如同聲響傳至，沒有阻礙；惡念生起也如回聲應和，極其迅速。若想不經修習便使散亂之心自然受到守護，實在難以做到。
猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故說曰難持難護
猶如兇猛的野獸，包括虎、狼、蛇、蚖、蝮蛇及蠍子等，若要使牠們自行守護其心意，完全不作兇害之事，這樣的情形也是難以聽聞。因此教導眾生，散亂之心難以把持，更難以守護。
智者能自正 猶匠搦箭直 有恚則知恚 有恚知有恚
有智慧的人能夠端正自己的身心，如同善巧的工匠使彎曲的箭桿變得端直。當心中生起瞋恚，便應如實覺知瞋恚已生；心中仍有瞋恚，也應明白自己尚未遠離瞋恚。
智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直無節。
有智慧的人能夠端正自己，如同工匠矯直箭桿，是說修行人學習正行，應先端正自己的身心威儀，恆常了知苦、空、非我、無我的法義，並依六種隨念之法警策自身，使行為不偏邪曲。譬如善巧的工匠，能夠修治箭桿，使它端正平直，不留彎曲與節礙。
［六隨念］
堪任御敵亦無所難。是故說曰智者能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知有恚者。怨怨自茲為怨。息怨者自古未有。要當息怨滅怨然後乃知無怨。
經過工匠修治的箭桿，足以用來抵禦敵人，也不再有難以使用的障礙。因此說，智者能夠端正自身，如同工匠矯直箭桿。至於有瞋恚時應當覺知瞋恚，是說以怨恨回應怨恨，只會使怨恨相續增長；若仍以怨報怨，便不能真正平息怨結。唯有止息瞋怨，滅除怨恨，才能得知無怨的安穩。
［瞋恚］
是故說曰有恚則知恚有恚知有恚也
因此教導修行人，心中有瞋恚時，應當清楚覺知自己正在生起瞋恚；只要瞋恚尚未止息，也應如實明白瞋心仍然存在。
是意自造 非父母為 除邪就定 為福勿迴
善惡諸業由自己的心意造作，並非父母代為造作。應當遠離邪行，趣入正定，勤修福德善法，不使心意退轉偏離正道。
意造眾行為身招患。為惡斯惡斯由心造。亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所為也。明審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心不亂。是故說曰是意自造。非父母為除邪就定為福勿迴也
心意造作種種業行，便能為自身招致苦患。若造作惡業，這些不善行皆由自己的心意發起，並不是父母、兄弟、宗族、僕從或奴婢代為造作。若能明白審察這個道理，便知煩惱塵勞由邪念邪行而生，更應謹慎守護自心，使心不受散亂所擾。因此教導修行人，善惡業行由自己的心意造作，並非父母代為承擔；應當遠離邪行，安住正定，勤修福德而不退轉。
［身口意業］
【今日修行觀照】 今日於行住坐臥之間，觀察心念生滅。若遇逆境而生瞋恚，先止息言語，默觀瞋心已起，不立即回應；再思惟怨恨不能止息怨恨，轉以慈心待人。夜間靜坐時，檢視一日身口意業，懺悔不善，隨喜善行，發願明日繼續精進。
【慧照心得】 生死無有量 往來無端緒 求於屋舍者 數數受胞胎 讀此偈時，深感生死無常，眾生因愛取相續而流轉不息。若仍貪著色身與世間境界，便難以遠離生死苦因。應當珍惜得聞佛法的因緣，於現前身心觀察無常，不為欲愛所縛，精勤修習出離之道。
智者能自正 猶匠搦箭直 有恚則知恚 有恚知有恚 工匠能使彎曲的箭桿端直，修行人也應以正法調伏自己的身心。當瞋恚生起時，若能立即覺知，便有止息煩惱的因緣。應當反省自己是否仍有怨恨與我執，不以過失責備他人，而先從自身言語行為中修正。
是意自造 非父母為 除邪就定 為福勿迴 善惡諸業皆與自己的心意造作相關，不能把修行的責任寄託於他人。應以正見省察起心動念，遠離邪行，安住善法。即使修行遇到障礙，也當保持精進，不使菩提善願退失。
願我常念佛陀教誨，深觀生死無常，了知五陰非我，遠離貪愛與瞋恚，於一切境界中謹慎守護身口意業。願以修行所得善根，回向一切眾生，願眾生遠離苦惱，增長正見，勤修戒定慧，同證寂靜解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛