《出曜經》卷第二十七（6）〈持戒信法孝親僧和〉
《出曜經》卷第二十七（6）〈持戒信法孝親僧和〉 【原文與白話】
耆老持戒樂 有信成就樂 分別義趣樂 不造眾惡樂
年老而能持守戒律，是一種安樂；具足堅定信心，是一種安樂；能清楚分辨佛法義理及其宗旨，是一種安樂；不造作種種惡業，也是一種安樂。
耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭勞苦中有退心。雖復年盛目睹世榮而復懈怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至於道耳。
年老而能持戒，是值得歡喜的事。修學佛道的人，即使年紀老邁，仍能不辭辛勞；但其中也有人生起退轉之心。另有一些人雖然年輕力壯，卻因看見世間的繁華榮耀而生起懈怠。修道的根本在於內心，不以年老或年少作為分別，而在於意志是否堅定，能否持續朝向聖道前進。
信心以存何往不剋。是故說曰耆老持戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能使心移轉。
只要堅定的信心仍然存在，朝向修道的目標努力，便有克服困難的力量。因此，年老而能持戒是安樂的事。至於具足信心的安樂，是指修行人信心堅固，不容易受到四種事情動搖。即使有人變化成佛陀的形貌，示現種種光明瑞相，企圖用欺騙的方法擾亂他，也不能使他的心意轉變。
［正信］
是故說曰有信成就樂者也。分別義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千萬劫乃獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失次緒。
因此，具足堅定信心能得到安樂。至於分辨法義宗旨的安樂，人的辯才與過去所修習的善行有關，經歷極為長久的時間，才能成就善巧說法的能力。當他開口教導、分別各種義理時，能夠依照法義的次第清楚說明，不會顛倒混亂。
從一句義演至百千。終不吐出麤獷之言。是故說曰分別義趣樂也。不造眾惡樂者。夫人無惡則生天上人中受福。是故說曰不造眾惡樂也
他能從一句法義逐漸開演，說明百千種相關的義理，始終不說粗暴傷人的話。因此，通達並善巧分別法義，是一種安樂。至於不造作種種惡業的安樂，人在世間若能遠離惡行，便能培養善業，將來受生於天界或人間時，獲得相應的福報。因此，不造眾惡也是安樂的根本。
世有父母樂 眾聚和亦樂 世有沙門樂 靜志樂亦然
世間有父母健在、可以親近孝養的安樂，也有大眾和睦相聚的安樂；世間有出家沙門清淨修行的安樂，也有心志寂靜安定的安樂。
世有父母樂眾聚和亦樂者。如佛契經所說。父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右肩負父左肩負母。從生至長周行天地經百千劫。
關於世間有父母的安樂，以及大眾和睦相聚的安樂，佛陀的契經曾教導，父母養育子女的恩德深重，難以計量。即使孝順的子女想要報答父母的恩情，用右肩背負父親，左肩背負母親，從出生到長大，周遊天地，經過百千劫那樣漫長的時間，仍然難以報答父母的深恩。
亦不能報父母一日之恩。何以故。皆由父母長養五陰敷張六情使睹光明。推燥居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分未獲其一。
即使如此，仍不能完全報答父母一日養育的恩情。為什麼呢？因為父母養育子女，使其身心五蘊逐漸成長，六根也隨著成長而發展，使子女能夠見到世間光明。父母把乾燥舒適的地方留給子女，自己處於潮濕之處，並隨時扶持照顧。因此，孝子即使努力報恩，所能報答的仍不及父母恩德的百千分之一。
［五陰］
［六情］
是故說曰世有父母樂眾聚和亦樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學道斷諸恩愛離棄家業。恒行三業不失其操。
因此，世間能夠孝養父母、大眾和睦相處，都是值得歡喜的安樂。至於沙門修道與心志寂靜的安樂，出家修學佛道的人，應當斷除世俗的貪戀與繫縛，離開家庭產業，恆常守護身、口、意三業，不失清淨操行。
［三業］
復為百千群生所見愛念。隨時供養供給所須。出家梵志懃身苦體求斷縛著。所行清淨不造惡本是故說曰世有沙門樂靜志樂亦然也
出家修道者又受到眾多眾生敬愛與護念，人們隨著需要供養其生活所需。出家的梵行修行人勤勉用功，即使身體勞苦，也努力斷除內心的種種繫縛與執著。他們行為清淨，不再造作惡業的根本，因此沙門清淨修行，以及心志安靜，都是安樂的事。
［沙門］
諸佛興出樂 說法堪受樂 眾僧和亦樂 和則常有安
諸佛出現世間，是值得歡喜的事；有人宣說正法，而眾生能夠領受，也是安樂；僧眾和合相處，同樣令人歡喜，因為和合能使大眾得到安穩。
諸佛興出樂者。如來出現甚不可遇。猶若優曇缽花數千萬劫時時乃出。爾時群生見優缽花。各各歡喜自相謂言。
諸佛出現世間，是極為難得的安樂。如來出世十分稀有，如同優曇缽花，經過數千萬劫才偶爾出現。當時眾生看見這種花，各自歡喜，彼此談論這項難得的瑞相。
如來降世將在不久。瑞應以現豈有虛乎。古昔經籍自有成文。若有此花出現世者。如來出世亦復不久。諸天世人共相慶賀。
眾生互相說，如來降生世間的時候應當不遠了，既然瑞相已經出現，難道還會落空嗎？古代經籍早已有這樣的記載：如果這種花出現世間，如來也將在不久之後出世。因此，諸天與世間的人們共同歡喜慶賀。
皆設供養之具。遲睹如來光相形容。是故說曰諸佛興出樂也。說法堪受樂者。佛初得道眾相具足。七七四十九日寂然入定。
諸天與世人都準備供養的物品，期待見到如來具足光明與殊勝相好的形貌。因此，諸佛出世令人歡喜。至於宣說正法而眾生能夠領受的安樂，佛陀最初成道時具足種種殊勝相好，四十九日寂靜安住於禪定之中。
不與眾生敷演法味。後為梵天所請。便與四部之眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。
在這段時間，佛陀尚未為眾生廣泛宣說甘美的法義。後來梵天前來請求說法，佛陀便為四部弟子，也就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及諸天、龍神、乾闥婆、阿修羅、旃陀羅、摩休勒等人與非人眾生宣說正法。
［四部眾］
暢演善法群生蒙恩靡不濟度。是故說曰說法堪受樂也。眾僧和亦樂和則常有安者。眾者其事非一。或四或八或生無數。
佛陀暢演善妙正法，使眾生蒙受法恩，得到救度與利益。因此，宣說正法而眾生能夠領受，是值得歡喜的安樂。至於僧眾和合的安樂，大眾並非只有一種數量，可以是四人、八人，也可以有無數人共同聚集。
如來眾者為最第一。如來眾中。有四雙八輩十二賢士。諸有眾生之徒競來供養。修敬聖眾者獲福無量。如斯福田出生道果。
在種種修行大眾之中，如來的聖弟子眾最為殊勝。如來的聖眾中，有四雙八輩以及十二賢士。許多眾生競相前來供養。能恭敬供養聖眾的人，可以培養廣大福德；這樣殊勝的福田，也與聖道果位的成就相應。
［四雙八輩］
為良為美為無旱霜。隨意所願靡不剋獲。聖眾所貴唯和為上。是故說曰眾僧和亦樂和則常有安也
這樣的福田如同肥沃美好的田地，不受乾旱與霜害侵損，能令善因生長，種種善願得以成就。聖眾最為重視的，就是以和合為上。因此，僧眾和睦相處能帶來安樂，和合便能使大眾長久安穩。
［僧和合］
【今日修行觀照】 今日遇到年長或年少的修行者，不以年齡判斷其德行，而以恭敬心相待。與人共同處理事情時，先聽清對方意見，再依正法討論；對父母及曾經照顧自己的人，選擇一項實際行動表達關懷。若聽聞佛法，當日便選一項教導親自實踐。
【慧照心得】 道之在心不問老少。 修道不能只看出家年資或年齡長幼。真正應當反省的，是自己的戒行是否清淨，心念是否比過去更加安定。
父母恩重不可得記。 想到父母養育子女的辛勞，便應提醒自己不忘受恩。即使出家修行，也應以慈悲、德行與正法回向父母及一切有恩眾生。
聖眾所貴唯和為上。 僧團共同生活，難免出現不同意見。若只想維護自己的立場，便容易失去和合的初心。應學習以戒律與正見處理分歧。
願我持戒堅定，信心清淨，常懷感恩，尊重長幼；願一切父母身心安穩，四眾弟子和合共修，正法久住，眾生同證解脫。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛