《出曜經》卷第二十六（7）〈斷有離結懺悔惡業〉
《出曜經》卷第二十六（7）〈斷有離結懺悔惡業〉 【原文與白話】
鳥飛虛空 而無足跡 如彼行人 說言無趣
飛鳥在虛空中飛行，不會留下足跡。修行的人也是如此，當他超越對去處的執著，便不能再以世間的方向與行跡來說明他的所趣。
鳥飛虛空而無足跡者。虛空飛鳥悉名鳳凰。虛空之中不見足跡。周旋往來都無處所。
飛鳥在虛空中飛行而沒有足跡。經中將這些在空中飛行的鳥稱為鳳凰。牠們飛過虛空時，看不見留下任何足跡；即使盤旋往來，也沒有可以指出的固定行跡。 是故說曰鳥飛虛空而無足跡也。如彼行人說言無趣者。彼修行人觀此義理。
因此才說，飛鳥在虛空中飛行，不會留下足跡。至於修行者被說成沒有固定去處，是指修行的人觀察這個道理。 都不知東西南北所趣之方。是故說曰如彼行人說言無趣也
對於修行者所趣向的地方，不能以東、西、南、北等方向來確定。因此才說，這樣的修行者沒有可以用世間方位指出的去處。
諸能斷有本 不依於未然 空及無相行 思惟以為行
凡是能夠斷除生死存在根本的修行者，不再依著尚未發生的未來變化，而是依空與無相的修行法門，深入思惟，作為自己的修行道路。 ［有］
諸有行人斷有根本。所論有者。欲有色有無色有永盡無餘。更不復興。
凡是修行的人能夠斷除生死之有的根本，這裡所講的有，就是欲有、色有與無色有。當這三種有的生死因緣徹底止息，不再留下餘習，便不會重新生起。 ［三有］
是故說曰諸能斷有本也。不依於未然者。不知未變之事興衰之變。是故說曰。不依於未然也。
因此才說，修行者能夠斷除生死之有的根本。至於不依著尚未發生的事，是指未來尚未顯現的事物，以及將來可能發生的興盛或衰敗，都不能預先確定。因此才說，不應依著尚未發生的變化。 空及無相行思惟以為行者。著三解脫滅盡之門。以自娛樂不能捨離。
以空與無相作為思惟修行的方法，是指修行者安住於三解脫門與煩惱滅盡的法門，從中獲得修行的安樂，心中樂於修習，不願捨離。 是故說曰。空及無相行思惟以為行也
因此才說，修行者應當以空與無相法門作為思惟觀察與實際修持的道路。 ［三解脫門］
希有眾生 不順其徑 有度不度 為死甚難
世間眾生之中，能夠遇到殊勝修行因緣的人十分稀少；有人未能順著解脫的道路修行。雖然有超越生死苦患的道路，真正能夠得度的人仍然不多。眾生面對死亡與生死流轉，實在難以超越其中的苦患。
希有眾生不順其徑者。希有眾生生於中國者。復有眾生遇賢聖者。亦復少耳。
經中解釋，眾生能夠出生在具備修學正法條件的中土，已經十分稀有；而在這些眾生之中，能夠遇見賢聖的人，又更加稀少。 是故說曰希有眾生不順其徑也。有度不度者。多有眾生求度世者。亦復少耳。
因此才說，眾生之中能夠得到殊勝修道因緣的十分稀少。至於有得度與未得度的差別，是因為眾生雖然眾多，真正尋求超越生死世間的人，仍然十分稀少。 不知生死根栽有無是非。斯由鄙濁不達性行。是故說曰有度不度也。
他們不能明白生死流轉的根本，也不能辨別其中的有無與是非。這是因為內心受到愚昧染污，不能通達事物的性質與修行道理。因此才說，有能得度的人，也有不能得度的人。 為死甚難者。人之貪生但見目前。不知趣死眾苦之患。亦不思惟度世之業。
面對死亡與生死苦患十分困難，是因為世人貪戀生命，只看見眼前的生活，卻不知道生命終將走向死亡，也不了解死亡與生死流轉所伴隨的種種苦患，更不願思惟超越生死的修行事業。 是故說曰為死甚難也
因此才說，眾生面對死亡與生死流轉，實在難以超越其中的苦患。
諸有平等說 法法共相觀 盡斷諸結使 無復有熱惱
凡是能夠依平等正理宣說佛法，對各種法義逐一觀察、相互參照的人，若能徹底斷除種種煩惱結使，內心便不再受到煩惱熱惱的侵擾。 ［結使］
諸有平等說法法共相觀者。夫人處世觀察是非。法法成就無有高下。
依平等正理宣說佛法，並對各種法義共同觀察，是指人在世間應當明辨是非，對各種法義如實觀察。諸法依其道理而成立，不應因個人的偏愛與分別，任意判定高下。 是故說曰諸有平等說法法共相觀也。盡斷諸結使無復有熱惱者。
因此才說，應當平等宣說法義，對各種法逐一觀察。至於斷盡煩惱結使，不再有熱惱，是指修行者已經止息使內心受苦的煩惱。 如彼行人思惟挍計。斷諸結使去諸想著。無復熱惱之患。
就像修行的人深入思惟、仔細觀察，斷除種種煩惱結使，遠離對各種境界的妄想與執著，內心便不再有煩惱熾盛所帶來的苦患。 是故說曰盡斷諸結使無復有熱惱
因此才說，當種種煩惱結使徹底止息，便不再有煩惱熱惱的苦患。
行路無復憂 終日得解脫 一切結使盡 無復有眾惱
行於修道之路的人，心中不再懷有憂惱，能夠安住解脫的境界。一切煩惱結使都已徹底止息，便不再受到種種苦惱的侵擾。 行路無復憂終日得解脫者。履行之人脩德自然。畢眾苦惱不興塵垢。
走在修行道路上而不再憂惱，終日安住解脫，是指實際奉行正法的人，透過修習清淨德行，使種種苦惱得以止息，也不再生起煩惱塵垢。 是故說曰行路無復憂終日得解脫也。一切結使盡無復有眾惱者。
因此才說，修行的人不再懷有憂惱，能夠安住解脫。至於一切煩惱結使止息，不再有種種苦惱，是指煩惱的束縛已經完全消除。 如彼行人執意牢固。結使永盡無餘。是故說曰一切結使盡無復有眾惱也
就像修行的人心志堅定，能夠徹底斷除煩惱結使，不再留下餘習。因此才說，一切煩惱結使都已止息，便不再有種種苦惱。
無造無有造 造者受煩熱 非造非無造 前憂後亦然
不造作惡業，便沒有惡業的造作；若造作不善業，便會受到煩惱熱惱的苦患。對已造與未造的行為，都應如實辨明，因為過去與未來的憂患，都與自己的行為造作有所關聯。
無造無有造造者受煩熱者。人前為罪深知非法。向人布現求改懺悔不自隱藏。
對造作與不造作，以及造惡業而受到煩惱熱惱的情形，經中解釋：一個人從前造作罪業，後來深知那些行為違背正法，便向他人坦誠揭露自己的過失，尋求改正並真誠懺悔，不再隱藏所造的不善業。 ［發露懺悔］
若更生受形不受苦惱。是故說曰無造無有造造者受煩熱也。
若將來再次受生，便不再承受先前那樣的苦惱。因此才以不造作、造作以及造作後承受煩惱熱惱的道理，提醒修行者及時改過懺悔。 非造非無造前憂後亦然者。人前為過尋時改悔。壽終之日神不錯亂。
至於不論造作或不造作，前後都與憂患相關的偈句，經中指出：如果一個人從前犯了過失，隨即知道改正並生起懺悔之心，到了壽命終了的時候，心神便不會陷入錯亂。 善神衛護不至惡道。是故說曰非造非無造前憂後亦然也
又有善神前來守護，使他不墮入惡道。因此才說，應當省察造作與不造作所關聯的前後憂患，及時懺悔改正自己的過失。
【今日修行觀照】 今日反省自己是否有明知不妥卻仍繼續的言語或行為。若曾傷害他人，應在適當情況下真誠承認、道歉並設法補救。面對未來的不確定，不任由疑慮牽引，而是把心安住在當下可以實踐的善行。
【慧照心得】 鳥飛虛空 而無足跡 如彼行人 說言無趣 飛鳥經過虛空而不留足跡，提醒我不要執取世間的種種行跡。真正的修行，應著重於觀察內心煩惱是否逐漸止息，而不是追求他人看得見的成就與表現。
諸有平等說 法法共相觀 盡斷諸結使 無復有熱惱 佛法教導如實觀察諸法，分辨煩惱的因緣。當自己的心因人事境界而生起不平與瞋恚時，若能暫停反應，觀察執著從何而來，便能逐漸培養平等與清明的心。
無造無有造 造者受煩熱 非造非無造 前憂後亦然 過失已經發生時，最重要的是不再隱藏、不再重犯。經中教導發露懺悔，使我體會到修行必須誠實面對自己的行為。與其長久懊悔，不如依正法改過，從當下重新守護身口意。
願我常依佛陀正法觀察三界無常，遠離貪愛與無明，於順逆境界之中守護正念；願有過能發露懺悔，知錯能及時改正，於戒定慧中持續精進；願一切眾生善根增長，斷除煩惱結使，遠離生死熱惱，同證寂靜解脫。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛