《出曜經》卷第二十六（6）〈觀有生畏趣向解脫〉

《出曜經》卷第二十六（6）〈觀有生畏趣向解脫〉 【原文與白話】

多有眾生類 非射而不值 今觀此義理 無戒人所恥

世間有許多不同類別的眾生，即使沒有特意以箭射向他們，也可能有人因此受到觸動。如今觀察這番法義，缺乏戒德的人聽聞以後，便會感到羞恥與不安。

多有眾生類非射而不值者。所謂值者。所修非法之人是也。是故說曰。多有眾生類非射而不值也。

世間有許多類別的眾生，即使沒有特意以箭射向誰，也可能有人受到觸動。經中所指受到觸動的人，就是那些修習不合正法行為的人。因此才說，眾生種類繁多，即使不是特意針對某個人，也會有人感到自己受到指責。 今觀此義理無戒人所恥者。利根捷疾。觀是常非常有淨無淨。戒德具者歎說其淨。

如今觀察這番法義，沒有戒德的人便會感到羞恥。根機敏銳、領悟迅速的人，能夠觀察事物究竟是常住還是無常，是清淨還是不淨。具足戒德的人，聽聞這些道理，便會讚歎清淨的修行。 ［戒德］

犯戒之人聞彼教訓。謂為誹謗不說真誠。自不稱名姓號之本。亦不自卑歎譽彼者。

然而，違犯戒律的人聽聞這些教導，反而認為別人在誹謗自己，沒有說出真實的話。即使說法者並未指出他的姓名與身分，也沒有藉貶低自己來讚歎他人，他仍然把教導當成對自己的指責。 猶若善射之人。分別善者而效其矢。所以然者。欲使惡者改修其行。修善者敦崇正法。

這就像善於射箭的人，能夠辨別目標，並依所分辨的情形施展箭術。為什麼要如此說呢？因為宣說這些教導，是希望行惡的人改正自己的行為，也使修習善法的人更加尊重、奉行正法。 是故說曰。今觀此義理無戒人所恥也

因此才說，如今觀察這番法義，缺乏戒德的人會因此感到羞恥。

觀有知恐怖 變易知有無 是故不樂有 當念遠離有

觀察三界生死的存在，便能知道其中有種種令人怖畏的苦患。認識一切有為法都會變易，便能明白有與無的變化。因此，不應貪戀生死中的存在，應當憶念正法，遠離使自己繼續流轉生死的執著。 ［有］

觀有知恐怖變易知有無者。有者恐怖不可恃怙。如實而不去離。是故說曰。觀有知恐怖。變易知有無也。

觀察生死中的存在，便會知道其中具有怖畏的苦患；觀察事物的變易，便能認識有與無的情形。生死中的存在充滿不安，不能作為可靠的依靠。如果如實知道這些道理，卻仍不願遠離生死執著，便難以脫離苦患。因此才說，觀察有便知其怖畏，觀察變易便知有無的情形。 是故不樂有當念遠離有者。夫人不樂眾苦之本。亦不思惟本業所造。

不應貪戀生死中的存在，而應憶念遠離生死之有。一般人雖然不喜歡種種痛苦的根本，卻也不去思惟這些苦患與自己先前造作的業有何關係。 是故說曰。是故不樂有當念遠離有也

因此才說，不應樂著生死中的存在，而應時常憶念遠離使自己流轉生死的因緣。

無信無反復 穿牆而盜竊 斷彼希望意 是名為勇士

沒有信心，也不知反省回轉；穿破牆壁而行竊。若能斷除心中對利益的希求與貪望，才稱得上真正勇敢的人。

無信無反復者。如有諸佛弟子。無有篤信之意。何以故。彼人不信佛不信法不信比丘僧。

沒有信心，也不知回轉反省，是指有些佛弟子缺乏深厚而堅定的信心。為什麼呢？因為這些人不信奉佛陀，不信奉正法，也不信奉比丘僧團。 ［三寶］

亦復不信苦習盡道。盡者為滅盡泥洹是。彼人不信亦不恭奉。是故說曰無信無反復也。

他們也不相信苦、集、滅、道四聖諦。其中的滅諦，就是煩惱止息的涅槃境界。這些人既不信受，也不恭敬奉行。因此才說，他們沒有信心，也不知回轉反省。 ［四聖諦］

穿牆而盜竊者。彼執行人。穿壞有漏三界之牆。於中貿易望其福慶。是故說曰穿牆而盜竊也。

穿牆而行竊，是用來譬喻堅持修行的人。他們穿破有漏三界如同牆壁般的束縛，在其中有所經營求取，希望獲得福德與吉祥。因此才說，穿破牆壁而行竊。 ［有漏］

斷彼悕望意是名為勇士者。斷其利養之想無有悕望。人中之士無有過者。

斷除內心的希求與貪望，才稱為真正的勇士。這是指修行者斷除對利養的貪念，內心不再抱持求取供養與利益的期望。世間修行之士，沒有比這樣的人更加殊勝的。 是故說曰。斷彼悕望意是名為勇士也

因此才說，能夠斷除對利養的希求與貪望，才是真正勇敢的修行者。

除其父母緣 王家及二種 遍滅其境土 無垢為梵志

除去偈中以父母作譬喻的愛著因緣，並除去以王家及兩種法作譬喻的煩惱，徹底止息內心各種染污境界，沒有煩惱垢穢，才是真正清淨的梵志。

除其父母緣者。如來所以說是者。現其愛心永盡無餘更不復生。是故說曰除其父母緣也。

除去與父母有關的譬喻因緣，如來宣說這句話，是為了顯示貪愛之心已經徹底止息，不再留有餘習，也不再生起。因此才說，除去父母之緣。 王家及二種者。所以論王現其憍慢。二種者。一者戒律二者邪見。除此憍慢更不復興。

偈頌提到王家及兩種法，其中以王來顯示憍慢。兩種法，一是戒律，二是邪見。修行者應當除去這種憍慢，使它不再生起。 ［憍慢］

是故說曰王家及二種也。遍滅其境土無垢為梵志者。如來所以說此者。欲現己慢永盡無餘脩其淨行。

因此才說，王家及兩種法。至於徹底止息境土中的染污，成為沒有垢穢的梵志，如來如此宣說，是為了顯示對自己的執著與傲慢已經完全止息，不再留有餘習，並能修持清淨梵行。 是故說曰。遍滅其境土無垢為梵志也

因此才說，徹底止息各種染污與我慢，修習清淨行持，便能成為沒有煩惱垢穢的梵志。 ［梵志］

若人無所依 知彼所貴食 空及無相願 思惟以為行

如果修行者不再依著煩惱與執取，能夠認識維持生命的飲食及其真實情形，並以空、無相、無願三種解脫法門作為思惟與修行的方法，便能朝向清淨解脫。 ［三解脫門］

若人無所依者。脩行之人無眾結使。亦不藏貯。是故說曰若人無所依也。

修行的人沒有可執著的依靠，是指他已經遠離種種煩惱結使，也不再積藏貪求資具。因此才說，這樣的修行者不再有所依著。 知彼所貴食者。世人依食以存其命。知其摶食所出本末。更樂食者興意想著。

認識人們所重視的飲食，是因為世間眾生都依靠食物維持生命。修行者應當了解段食從何而來，以及其前後因緣。對於觸食，應觀察心中因接觸境界而生起的喜樂與執著。 ［四食］

如彼生牛之皮。意想食者如彼火聚。識想食者猶如劍戟。如彼摶食之人觀食本末。

觸食的情形，譬如被剝下的新鮮牛皮；意思食的情形，譬如熾熱的火聚；識食的情形，又譬如鋒利的刀劍與兵器。修行者觀察段食時，也應了解飲食從何而來，以及它的前後因緣。 或自手執或在缽中。思惟翻覆食所從生為從何滅。觀諸惡露不可貪樂。

無論食物拿在自己的手中，或是盛放在缽裡，都應反覆思惟食物依什麼因緣生起，又依什麼因緣消失。並觀察飲食進入身體後的種種不淨情形，不應對食物生起貪戀與放逸的享樂之心。 是故說曰知彼所貴食也。空及無相願思惟以為行者。如彼眾生入三解脫門。

因此才說，應當認識人們所重視的飲食。至於以空、無相、無願作為思惟與修行的方法，是指那些修行眾生依照三解脫門修持。 思惟念道不去心首。是故說曰空及無相願思惟以為行也

他們時常思惟正道，將修行法義放在心中，不曾忘失。因此才說，應當以空、無相、無願三解脫門作為思惟與實踐的道路。

【今日修行觀照】 今日聽聞他人指出過失時，先檢視自己的身口意，不急於辯解。用餐之前，觀察食物的來源與維持色身的作用，不因貪戀滋味而過量取用。面對稱讚或利益時，留意心中是否生起憍慢與貪求。

【慧照心得】 觀有知恐怖 變易知有無 是故不樂有 當念遠離有 世間一切有為法都在變化，若執取為永恆依靠，便容易因失去而生起苦惱。修行應觀察生死流轉的苦因，不只希望離苦，更須從自己的貪愛與執著著手，逐漸修習出離之道。

斷彼希望意 是名為勇士 真正的勇猛，不是爭取世間名利，也不是勝過其他修行者，而是能夠面對自己的貪欲，逐漸止息對供養與讚歎的希求。若能知足修道，不以利養衡量修行成果，便能讓出離心更加堅定。

若人無所依 知彼所貴食 空及無相願 思惟以為行 飲食雖然維持色身，卻不應成為貪著的對象。佛陀教導觀察四食，更以三解脫門引導修行者遠離執取。這使我體會到，修行不應只求生活安穩，更要如實觀察身心與諸法的生滅因緣。

願我常依佛陀正法建立正見，見過失能慚愧改正，受供養能知足感恩，遇順境不起憍慢；願於四食之中觀察因緣，於三解脫門中增長智慧，遠離邪見與貪愛；願一切眾生同修清淨戒行，斷除煩惱結使，共趣涅槃解脫。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛