《出曜經》卷第二十六（5）〈樂住空閑堅固智慧〉
《出曜經》卷第二十六（5）〈樂住空閑堅固智慧〉 【原文與白話】
空閑甚可樂 然人不樂彼 無欲常居之 非欲之所處
清淨寂靜的空閑之處，實在令人安樂。然而，世間眾生卻不喜歡這樣的地方。遠離貪欲的修行者，時常樂於安住其中；貪著欲樂的人，則不喜歡居住在這樣的環境。
［空閑處］
空閑甚可樂者。所以聖人論此語者。欲使行人速獲其法。閑靜之中意得專一。思惟挍計不移時節。
空閑之處令人安樂。聖者宣說這番教導，是希望修行的人能夠迅速獲得修道的利益。在清淨寂靜的環境中，心念容易安住專一，能夠持續思惟、觀察與分辨法義，不因時間經過而改變專注的心志。
意念嚮應如人呼聲。是故說曰空閑甚可樂也。
心念專注而與所觀察的法義相應，就像有人發出呼聲，隨即得到回響一般。因此才說，清淨寂靜的空閑之處，實在令人安樂。
［一心］
然人不樂彼者。如此之徒皆是凡夫。意著愛欲不能捨離。意著女色以為實用。一旦亡沒乃知非真。
然而，有些人卻不喜歡清淨寂靜的地方。這些人仍是受到貪欲牽引的凡夫，內心執著愛欲，不能捨離。他們貪戀女色，認為這些欲樂真實可得，能為自己帶來滿足。直到有一天生命終了，才明白這些欲樂並非真實長久、可以依靠的事物。
是故說曰然人不樂彼也。
因此才說，貪著世間欲樂的人，不喜歡安住在清淨寂靜的地方。
［愛欲］
無欲常居之者所以言聖人者。無婬怒癡諸結縛著豁然除盡。淨如天金亦無微翳。
遠離貪欲的人，時常樂於安住在空閑寂靜之處。聖者之所以能夠如此，是因為貪欲、瞋恨與愚癡，以及種種煩惱結縛，都已徹底斷除，心地清淨明朗，就像天上的純金一般，連一絲微細的污垢也沒有。 ［結縛］
若在人村周遊教化。到時持缽福度眾生。隨施多少咒願施主。
如果聖者在人們居住的村落中往來教化，到了乞食的時候，便持著缽前往人家，使眾生有機會藉由布施培植福德。無論施主布施多少飲食，聖者都為施主祝願，願他們獲得善法利益。 ［托缽乞食］
檀越施主值聞聲者。則聞道教貫徹心懷。設值辟支佛者。飛缽空虛作十八變。
那些布施供養的施主，若有機緣聽聞聖者的教導，佛法的道理便能深入他們的心中。如果遇到的是辟支佛，辟支佛便能使缽在空中飛行，並示現十八種神通變化。 ［檀越］
［辟支佛］
形雖在眾心存曠野。是故說曰無欲常居之也。
聖者的身體雖然處在人群之中，內心卻始終保持如同空曠山野般的清淨寂靜，不受世間欲樂牽引。因此才說，遠離貪欲的聖者，時常安住於清淨寂靜之中。
非欲之所處者。著欲之人心意有在。猶人墮罪閉在牢獄。官不決斷遂經年歲。
空閑寂靜之處，不是貪著欲樂的人所喜歡安住的地方。因為貪欲深重的人，心念總是牽掛著自己所喜愛的境界。這就像有人犯了罪，被關在牢獄之中，官府遲遲沒有作出判決，於是經過一年又一年，仍然無法離開監牢。
望欲求出良難得矣。婬泆之人亦復如是。癡心所裹閉在欲獄。
這個人雖然盼望能夠離開牢獄，卻很難如願。沉迷淫欲的人也是如此，因為內心受到愚癡包覆，被困在貪欲形成的牢獄之中，難以獲得自在。
不遭無漏聖叡之藥。欲得免濟甚復難剋也。是故說曰非欲之所處也。
如果不能遇到無漏聖者智慧的良藥，想要脫離貪欲的束縛、得到救度，便十分困難。因此才說，清淨寂靜之處，不是貪著欲樂的人所能安住的地方。 ［無漏］
在村閑靜 高岸平地 應真所過 莫不蒙祐
無論是在村落、寂靜的空閑之處，或是高岸、平坦的土地，只要有阿羅漢聖者經過，當地眾生都能蒙受聖者功德的護佑。 ［應真］
真人所居必有善應。地主四王常來擁護。所居之方不被災患。福能抑惡眾害不生。
真正具有清淨德行的聖者居住之處，必定會有善祥的感應。護持世間的四大天王時常前來守護，使聖者所居住的地方不遭受災難侵擾。依聖者的福德威力，能夠抑止惡事，使種種災害不再生起。 ［四大天王］
由聖居中威神所致。是故說曰。在村閑靜高岸平地應真所過莫不蒙祐也
這些善祥感應，都是因為有聖者居住其中，依其殊勝威德而產生。因此才說，無論村落、空閑寂靜之處、高岸或平地，只要有阿羅漢聖者經過，便能蒙受其功德護佑。
難移難可動 如彼重雪山 非賢則不現 猶夜射冥室
賢聖之人的心志堅定，很難移轉，也不容易受到動搖，就像高大厚重的雪山，安穩矗立。缺乏賢德與智慧的人，不能使善法的功德顯現，就像在黑夜之中，向幽暗的房間射箭，無法清楚看見目標。
賢聖之人心不可移動。意欲所規必剋不難。猶若眾山競出好藥。隨意取之分別毒害。
賢聖之人的心志堅固，不容易受到外境動搖。心中所立下的修行目標，能夠依堅定的意志而成就，並不覺得十分困難。這就像群山之中生長著許多珍貴的藥草，人們可以依照需要採取，並且分辨哪些有益、哪些具有毒害。
是故智者說眾德具足。是故說曰。難移難可動如彼重雪山也。
因此，有智慧的人讚歎賢聖具足種種清淨功德。所以才說，賢聖之人的心志堅固，難以移動，就像高大穩重的雪山，不會輕易受到外力動搖。
非賢則不現猶夜射冥室者。不以善知識。不親近善知識。聞惡不出其本。
缺乏賢德與智慧的人，不能明辨事理，就像在黑夜中向幽暗的房間射箭。這樣的人不依止善知識，也不願親近善知識；聽到惡事時，不能明白其中的根本原因。 ［善知識］
聞善不歎其德。猶若冥室之中闇射其矢。是故說曰。非賢則不現猶夜射冥室也
聽聞他人的善行時，也不懂得讚歎其中的功德。這樣的人就像在幽暗的房間裡射箭，看不清楚目標與方向。因此才說，缺乏賢德與智慧，便不能使善法顯現，如同黑夜中向幽暗之處射箭一般。
賢者有千數 智叡在叢林 義理極深邃 智者所分別
賢德之人即使有千百之多，具有智慧的人也能在眾多賢者之中顯現其智慧。佛法的義理極為深奧，唯有具備智慧的人，才能仔細觀察、分辨其中的道理。
賢者有千數智叡在叢林者。所謂賢者有所分別。聞一句義暢演無數辯才之法。
賢德之人即使有千百之多，真正具有智慧的人，仍能在眾多賢者之中顯現殊勝的理解能力。賢者能夠清楚分辨法義，聽聞一句佛法的道理，便能深入領會，進一步廣泛宣說，開展無數具有辯才的法義教導。 ［辯才］
思惟分別皆由觀練。是故說曰。賢者有千數叡智在叢林也。
賢者之所以能夠深入思惟、分別各種法義，都是因為平日不斷觀察、思惟與修習，智慧才逐漸成熟。因此才說，賢德之人雖然眾多，具有明達智慧的人，能在眾多賢者之中顯現殊勝的智慧。
［聞思修］
義理極深邃智者所分別者。分別諸法不失次第。義理深邃究暢其法。
佛法義理極為深奧，須由具有智慧的人加以分辨。智者觀察、分別各種法義時，不會錯失其中的次第與條理；對於深奧的道理，也能深入探究，直到通達其中的法義。
知所從生知所從滅。分別義理一一不失。是故說曰。義理極深邃智者所分別
具有智慧的人，能夠明白諸法由什麼因緣而生起，也能明白諸法由什麼因緣而止息。對於其中的義理，都能逐一清楚分辨，不會遺漏或錯失。因此才說，佛法的義理極為深奧，應由具有智慧的人仔細觀察與分辨。 ［緣起］
【今日修行觀照】 今日選擇一段清淨安靜的時間，暫時遠離不必要的言談與外境干擾，安住正念，觀察自己的呼吸與心念。當貪愛、煩躁或散亂生起時，不急於隨念頭行動，先看清它的生起原因，再觀察它如何變化。
【慧照心得】 空閑甚可樂 然人不樂彼 無欲常居之 非欲之所處 清淨寂靜的環境，能夠幫助修行者攝持心念。然而，若內心仍然貪戀欲樂，即使身處空閑之地，也難以得到真正的安寧。修行應從減少貪著開始，使心不再時時追逐外境，才能逐漸體會寂靜中的法喜。
難移難可動 如彼重雪山 非賢則不現 猶夜射冥室 賢聖之人的心志，如同高大穩固的雪山，不為外境輕易動搖。缺乏智慧的人，卻像在黑暗中射箭，難以辨明方向。這使我體會到，修行不能只有堅定的意志，更需要正見引導。若方向不正，即使努力用功，也可能偏離解脫之道。
賢者有千數 智叡在叢林 義理極深邃 智者所分別 佛法義理深廣，不是只靠記誦經句便能完全通達。應當在聽聞之後反覆思惟，並以自己的身心經驗觀察因緣生滅。當內心生起煩惱時，若能明白它從何而來，又如何止息，便是在日常生活中逐漸培養智慧。
願我常以清淨心親近正法，樂住寂靜而不貪著境界；願於人群之中守護正念，於空閑之處精進禪修，遠離貪瞋癡縛，親近善知識，深入觀察諸法緣起；願一切眾生增長正見與智慧，離諸欲染，安住清淨，同趣涅槃解脫。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛