《出曜經》卷第二十六（4）〈飲食知足攝根精進〉
《出曜經》卷第二十六（4）〈飲食知足攝根精進〉 【原文與白話】
人能專其意 於食知止足 趣欲支其形 養壽守其道
修行的人若能專注攝持自己的心念，在飲食方面懂得節制與知足，只求飲食足以維持色身、滋養生命，使自己能夠繼續守護正道、精進修行。
［知足］
昔佛與波斯匿王而說此偈。波斯匿王宿殖德本福響自應。於後園中。自然生甘蔗之樹。流出甘漿晝夜不絕。
從前，佛陀曾經對波斯匿王宣說這首偈頌。波斯匿王過去已經培植善根功德，因此福德果報自然感應成熟。在他的後園裡，自然生長出甘蔗樹，流出甘甜的汁液，白天黑夜都不曾間斷。 ［善根］
於彼園中自然生一株粳米。垂穗數百取之無盡。王受其福食之無厭。身體肥重喘息苦極不能轉側。
在那座園林裡，又自然生長出一株粳稻，結出數百穗稻穀，任人採取也不會窮盡。國王享受這些福報，飲食沒有厭足的時候，因而身體變得肥胖沉重，呼吸喘促，十分痛苦，甚至連翻身轉動都感到困難。
時往佛所。低身揖讓在一面坐。爾時世尊便說此偈
當時，波斯匿王前往佛陀所在的地方，俯身行禮，恭敬致意，然後在一旁坐下。這時，世尊便為國王宣說以下偈頌。
人能專其意 於食知止足 趣欲支其形 養壽守其道
人若能專心守護自己的心念，在飲食方面知道適量與滿足，只求食物足以維持身體、延續生命，便能保養色身，繼續依正道修行。
王聞斯語歡喜踊躍不能自勝。即從坐起辭佛還宮。即敕廚宰作食之人。設汝擎食在吾前者。
國王聽聞佛陀這番教導，心中十分歡喜，喜悅之情難以自抑。於是從座位起身，向佛陀告辭，返回宮殿。他隨即命令掌管廚房及製作飲食的人：如果你們把食物端到我的面前，應當依照我的吩咐行事。
先說斯偈爾乃得食。自是以始常以為法。王轉減食身體輕便。進止行來無所患苦
國王接著吩咐：你們必須先誦出佛陀教導我的這首偈頌，然後我才能開始用餐。從那時候起，國王便把這項吩咐定為日常遵行的方法。他逐漸減少飲食的分量，身體也變得輕快便利，無論前進、停下、行走或往來，都不再受到先前的病苦困擾。
［正念］
觀淨而自脩 諸根不具足 於食無厭足 斯等凡品行 轉增於欲意 如屋壞穿漏
若修行的人把身體觀想為清淨可愛，卻不能善加守護諸根，對於飲食又貪求無厭，這些都是凡夫受欲望牽引的行為。如此修持，只會使貪欲不斷增長，就像房屋破損而處處漏雨，無法遮蔽外來的雨水。
［六根］
觀淨而自脩諸根不具足者。初履行人意不堅固。內自思念髮毛爪齒。愛著清淨興著欲想。
修行的人若把身體看成清淨可愛，卻不能善加守護諸根，是因為初學修行的人心志尚未堅定。他們在內心思惟頭髮、體毛、指甲與牙齒等身體部分時，仍然愛著其外表的清淨，因而生起貪戀欲樂的念頭。
增益瞋恚愚癡滋長。不攝諸情根門不定。放逸自恣遂失道明。由火赫熾復益酥油。
如此不但使瞋恚增加，也讓愚癡繼續滋長。由於不能攝持各種感官，六根便無法安定，任由身心放逸，隨意追逐欲望，終於失去修道的智慧光明。這就像烈火已經猛烈燃燒，卻又繼續往火中添加酥油，使火勢更加旺盛。
深明此理。豈是滅火之兆乎。夫欲息婬怒癡火永不生者。當興惡露不淨之想。
若能深入明白這個道理，便知道繼續增長欲念，哪裡會是熄滅煩惱之火的方法呢？如果希望使貪欲、瞋恨與愚癡的火焰止息，不再生起，就應當修習觀察身體不淨的法門。
是故說曰。觀淨而自脩諸根不具足也。
因此才說，如果修行的人仍然貪著色身的清淨外相，卻不能守護諸根，便無法使身心遠離欲望的牽引。 ［不淨觀］
於食無厭足斯等凡品行者。彼修行人乞求無厭。得而藏囊慳心不捨。若後命終受凡品行。
對飲食貪求而不知道滿足，是凡夫受貪欲支配的行為。那些修行的人乞求飲食與資具沒有厭足，得到以後便收藏在袋囊之中，心懷慳吝，不願施捨。如果日後命終，仍將隨著這些凡夫的貪著行為而受相應的生死果報。 ［慳貪］
是故說曰。於食無厭足斯等凡品行也。轉增於欲意如屋壞穿漏者。行人執愚不脩善根。
因此才說，對飲食貪求無厭，便是凡夫受到欲望牽引的行為。貪欲不斷增長，就像破損漏雨的房屋。修行的人若執著愚癡的見解，不肯修習善根，便會使內心失去正法的防護。
欲意熾盛不自改更。當復經歷生死之難。猶若蓋屋覆治不牢。天雨則漏澆灒衣服淨者使污。
若貪欲熾盛，卻不知道反省改正，將來仍須經歷生死流轉的苦難。這就像建造房屋時，屋頂覆蓋得不夠牢固，一旦天下起雨來，雨水便從破漏的地方滲入，濺濕衣服，使原本清淨的衣物受到污損。
人情如是意不堅固漏婬怒癡。是故說曰。轉增於欲意如屋壞穿漏
人的心念也是如此，如果心志不夠堅定，便會使貪欲、瞋恨與愚癡等煩惱不斷滲入。因此才說，若任由貪欲增長，就像房屋破損漏雨，無法保護屋內的事物。
當觀不淨行 諸根無缺漏 於食知止足 有信執精進 不恣於欲意 如風吹泰山
修行的人應當觀察色身不淨，守護諸根，使心念沒有放逸的缺漏；飲食懂得適量知足，對正法具有堅定信心，持續精進修行。不任由貪欲支配心意，便能像風吹過巍峨的泰山一樣，安住堅定，不受動搖。
［精進］
當觀不淨行諸根不缺漏者。行人御意不暇食息。觀察此身漏出不淨一一分別。
修行的人應當觀察身體不淨，守護諸根，使心念不再隨境界放逸。修行者努力調御自己的心意，精勤用功，甚至無暇顧及飲食與休息，專心觀察這個身體所流出的種種不淨之物，逐一加以分辨。
料簡身中三十六物穢污不淨。從頭至足無一可貪。收攝諸根不使漏失。
仔細分別身體中的三十六種組成物，觀察它們皆有污穢不淨之相。從頭到腳，沒有任何一處值得生起貪戀。修行者因此收攝六根，不讓心念隨著感官境界流失。 ［三十六物］
是故說曰。當觀不淨行諸根無缺漏也。
因此才說，修行的人應當修習不淨觀，善加守護諸根，使心念不再因貪著境界而產生缺漏。
於食知止足有信執精進者。行人執意得無漏信。多食瞪瞢不容入定。
修行的人在飲食上懂得知足，對正法具有信心，並能堅持精進修行。他攝持心念，獲得與無漏正道相應的信心。若飲食過量，便容易使身心昏沉迷糊，難以進入禪定。 ［無漏］
信心勇熾堪行精進。超群獨邁尋受其證。是故說曰於食知止足有信執精進也。
當修行者信心堅定、精進之心旺盛，便能勇猛修持，超越一般人的懈怠，獨自向前邁進，不久便能得到相應的修行證悟。因此才說，在飲食方面懂得知足，具有堅定信心，並能持續精進修行。
不恣於欲意如風吹泰山者。行人用意眾想不亂。欲為禍根主生災患。
修行的人不任由貪欲放縱，就像大風吹過泰山，也不能使山動搖。修行者善於攝持自己的心意，使種種念想不再散亂。他明白貪欲是招致禍患的根源，容易引生各種災難與痛苦。
見身神慌不受慧明。死則對至燒身之痛。料別此理悉為苦患。
當人受到欲望牽引時，便會感到身心慌亂，不能領受智慧的光明。到了死亡來臨時，還可能面對如烈火焚身一般的苦痛。修行者仔細分辨這些道理，便能明白貪欲所引生的種種苦患。
制意不興色聲香味細滑之法。外御六塵內攝六情。內外清淨不漏欲意。
因此，修行者應當約束自己的心意，不讓心念對色、聲、香、味、觸等境界生起貪著。在外善加防護六塵的牽引，在內收攝六根，使身心內外保持清淨，不讓貪欲之念乘隙生起。 ［六塵］
猶若泰山安峙堅固。不為飄風之所吹動。心如金剛不可沮壞。
這就像泰山高大穩固地矗立著，不會被猛烈的風所吹動。修行者的心也應當像金剛一樣堅固，不會輕易受到外境侵擾而動搖敗壞。
是故說曰。不恣於欲意。如風吹泰山也
因此才說，不放縱自己的貪欲，善加攝持心念，就像大風吹過泰山，也不能動搖它的穩固。
【今日修行觀照】 今日用餐之前，先觀察自己是因身體需要而取食，還是因貪戀滋味而想多吃。用餐時放慢速度，留意飢飽變化，以適量為原則，不因食物可口便任意增加分量。當眼耳等六根接觸喜愛的境界時，先觀察心念，再決定是否需要回應。
【慧照心得】 人能專其意 於食知止足 趣欲支其形 養壽守其道 佛陀教導波斯匿王，飲食應當適量，目的在於維持色身、延續生命，使自己能夠繼續修道。這使我體會到，出家修行雖然需要飲食資具的護持，卻不能因生活充足而放縱貪欲。每一次受用飲食，都應憶念色身是修道的依靠，應當珍惜而不貪戀。
觀淨而自修 諸根不具足 於食無厭足 斯等凡品行 轉增於欲意 如屋壞穿漏 破漏的房屋無法遮蔽雨水，就像沒有善加守護的心，容易受到貪瞋癡侵擾。修行若只重視外在行持，卻沒有觀察內心的欲念，煩惱仍會不斷增長。應當時時反省自己是否在色聲香味觸等境界中生起貪著，不讓修行流於外在形式。
當觀不淨行 諸根無缺漏 於食知止足 有信執精進 不恣於欲意 如風吹泰山 佛陀以泰山不為風吹動，勉勵修行者應當安住正念，不隨欲樂境界動搖。修行需要長久培養，不能只憑一時的決心。若能每日守護諸根、飲食知足、堅定信心並持續精進，便能使內心逐漸穩固，不再輕易受到貪欲牽引。
願我常以佛陀正法攝持身心，於飲食之中知足適量，於六根境界守護正念，於貪欲生起之時如實觀察；願不因福報而生放逸，不因欲樂而忘失道心，勤修戒定慧，長養出離智慧；願一切眾生遠離貪欲與無明，身心安穩，精進修行，同趣涅槃解脫。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛