《出曜經》卷第二十五（9）〈觀惡知悔賢者自省〉
《出曜經》卷第二十五（9）〈觀惡知悔賢者自省〉 佛陀勸導修行者見惡知止，及時改過；賢者更應常自省察，珍惜福德因緣，持續培養清淨德行。 【原文與白話】 賢者見於惡 不為惡所熟 如惡以不熟 惡者觀其惡 賢者見於惡不為惡所熟者。彼執行人見其行惡隨時訶諫。此非妙行輪轉生死求出甚難。於三惡道造罪根本。是故說曰賢者見於惡不為惡所熟也。 賢者看見惡行，不讓惡業發展成熟；惡業尚未成熟時，造惡的人也可能察覺自己的過失。所謂賢者見惡而不受惡業成熟之苦，是說持守正行的人，看見有人造惡，便適時加以勸誡：這不是善妙的行為，若因此在生死中輪轉，想要求得出離便十分困難，也是在造作墮入三惡道的罪業根源。因此說：賢者看見惡行，不讓惡業發展成熟。
［三惡道］
如惡以不熟惡者觀其惡者。如人作惡後尋懷悔。咄我所作將非。其宜人之所嫉。我今習之將非。是我執意誤乎。自今改悔觀惡穢污。是故說曰如惡以不熟惡者觀其惡也 所謂惡業尚未成熟時，造惡的人便察覺自己的過失，是說有人造作惡行之後，隨即心生悔意，感歎道：「唉！我所作的恐怕不對，這樣的行為本來就會招人憎惡。我如今還繼續習行，豈不是錯了嗎？莫非是自己的執意使我走入歧途？」從此決心改過悔罪，認清惡行的污穢。因此說：惡業尚未成熟時，造惡的人便觀察到自己的過失。
［懺悔］
賢者觀其惡 乃至賢不熟 設以賢熟者 賢賢自相觀 賢者觀其惡乃至賢不熟者。賢人守戒眾德具足。多聞辯慧言無缺漏。出言柔和常行真誠。行四等心慈愍一切。見小過隙便懷恐懼。況當造無擇之罪。是故說曰賢者觀其惡乃至賢不熟也。 賢者觀察自身的過失，直到相關果報尚未成熟時便加以防護；若賢善果報成熟，賢者仍會互相觀察、反省。所謂賢者觀察惡行，在果報尚未成熟時便能警覺，是說賢人持守戒律，具足各種德行，廣聞正法，具有辯才與智慧，言語沒有缺失，說話柔和，經常行事真誠。他修習四等心，慈悲憐愍一切眾生，見到細微過失便心生警惕，何況是造作無擇地獄的重罪呢？因此說：賢者能觀察惡行，在惡業尚未成熟時便加以防護。
［四等心］
設以賢熟者賢賢自相觀者。賢者自察自觀性行。我今所致供養者。皆由前身積學所致。宿不種福布恩施德。今日何緣得此福報。今不謹慎重行其德者。後更受形無福可憑。 所謂賢善果報成熟時，賢者仍應互相觀察，是說賢者會自行省察自己的性情與行為，思惟道：「我如今所得的供養，都是由過去積累修學而來。若往昔沒有培植福德、布施恩惠，今日又怎能獲得這些福報？如今若不謹慎，繼續修習德行，將來再次受生時，便沒有福德可以依靠。」
［福德］
復當流浪經歷生死。方便積行久乃成就。其間艱難非度所知非算所籌。過佛恒沙不睹不聞。由行自墜至今不度。是故說曰設以賢熟者賢賢自相觀也 如此便還須在生死中流轉，運用種種方便積集修行，經過長久時間才能成就。其間艱難，不是測度所能知道，也不是計算所能估量。縱使經過如恆河沙數的佛陀出世，仍可能不得親見與聽聞；因自己的行為而墮落，直到如今尚未得度。因此說：即使賢善果報已成熟，賢者仍應時常自我觀察。
［生死流轉］
【今日修行觀照】 今日察覺自己的不善言語或行為時，立即停止並尋求改正。遇見他人善意勸告，先聽清楚內容，再省察是否確有過失。接受幫助或供養時，心存感恩，選擇一件善事回饋他人。
【慧照心得】 賢者見於惡 不為惡所熟 這句偈使我明白，及早發現過失比事後悔恨更為重要。即使只是細微的不善念，也應以正念觀察，不讓它逐漸成為傷害他人的行為。
見小過隙便懷恐懼。 賢者對微細過失保持警覺，提醒我不能因習慣而輕忽自己的言語與心念。修行應謙虛，不以他人的過失掩蓋自身不足。 賢者自察自觀性行。 獲得善緣與供養時，更應自我省察，珍惜福德，不使安逸成為懈怠的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛