《出曜經》卷二十四（9）〈歸依三寶修四諦・善觀增長慧命〉
《出曜經》卷二十四（9）〈歸依三寶修四諦・善觀增長慧命〉
【原文與白話】
青衣白蓋覆 御者御一輪 觀彼末塵垢 永便斷縛者
青衣之上有白蓋遮覆，駕御者駕著一輪之車；觀照那細微的塵垢，成為永斷繫縛的人。
人多求自歸 山川樹木神 園觀及神祠 望免苦患難 人懷恐懼意迷不寤。值前禱祀不別真偽。昔月支國有王名惡少。王此天下莫不靡伏。母教敕王。設卿有臨死之難。慎莫左旋佛寺。當念右旋。慎莫違吾此教。
人們多尋求歸依，投向山川、樹木之神，園林與神祠，希望免除痛苦與患難。人在恐懼時，心意迷惑而不醒悟，遇到眼前的神祇便禱告祭祀，不辨真偽。從前月支國有位國王，名叫惡少，統治廣大地域，各方無不降服。他的母親教誡他：若遇到臨死的危難，千萬不要向左繞佛寺，應記得向右繞，不要違背我的教導。
是時惡少王大出兵眾攻純西城。手自執劍殺三億人。不滿四億。規滿五億。後戰不如。乘象奔走。顧見佛圖憶母教誡。便迴象右旋。敵國見之皆伏還國。王見賊退尋後追攝即還壞賊擒獲。
惡少王大舉出兵，攻打純西城，親手執劍殺了三億人，尚未滿四億，還計畫殺滿五億。後來戰事失利，他乘象逃走，回頭看見佛塔，想起母親的教誡，便使象轉向，向右繞塔。敵方看見，都退伏而回國。國王見敵人撤退，隨後追趕，轉而擊敗、擒獲對方。
王身便憶佛語。自歸佛者。為尊為上無有及者。設我不右旋者。豈能壞此賊乎。是故說曰人多求自歸山川樹木神園觀及神祠望免苦患難也
國王便想起佛的話：歸依佛最為尊貴、最為殊勝，無能相比。他心想：假如我不向右繞塔，怎能擊敗這些敵人？所以說：人們多尋求歸依，投向山川、樹木之神，園林與神祠，希望免除痛苦與患難。
此非自歸上 亦非有吉利 如有自歸者 不脫一切苦 若有自歸佛 歸法比丘僧 修習聖四諦 如慧之所見 苦因苦緣生 當越此苦本 賢聖八品道 滅盡甘露際 是為自歸上 非不有吉利 如有自歸者 得脫一切苦
這不是最上的歸依，也沒有究竟安吉；若如此歸依，不能脫離一切苦。若有人歸依佛，歸依法與比丘僧，修習四聖諦，如智慧如實照見；明白苦由原因與條件而生，應超越這苦的根本；修賢聖八正道，抵達苦滅、甘露涅槃的境地。這才是最上的歸依，確實具有安吉；若能如此歸依，便能脫離一切苦。
三歸依
四聖諦
八正道
人之修道唯有信義。信根以全戒則不毀。諸有眾生能自歸此三寶者。無願不成。為天人所供養。自致得道。亦復受永劫之福。人之無怙猶樹之無根。若有所憑何事不果也
人修道，信受正法的意義十分重要。信根完整，戒行便不致毀壞。眾生若能歸依這三寶，所發的正當道願得以成就，受天人供養，自己趣向得道，也能受長遠的福。人若沒有依怙，如同樹木沒有根；若有可靠的依止，何事不能成辦？
信根
觀以觀當觀 不觀亦當觀 觀而復重觀 觀而不復觀 所謂觀者。苦習盡道真如四諦。彼執行人。以觀苦習盡道真如四諦。觀者現在以觀過去當觀未來。興於塵勞皆由三世。墜墮生死不至于道。是故說曰觀以觀當觀也。
已觀的還應觀察，未觀的也應觀察；觀了再重新觀察，觀明之後便不再重觀。所謂觀，是觀苦、集、滅、道四種真實之諦。修行者觀察這四諦；以現在的觀察，照見過去，也觀察未來。煩惱的生起涉及三世，使眾生墮在生死、不能到達解脫之道。所以說：已觀的還應觀察，未來也應觀察。
不觀亦當觀者。所謂不觀者。不見苦習盡道。如是當觀深察分明知為。不見苦習盡道真如四諦。是故說曰不觀亦當觀也。觀而復重觀者。信能分別苦習盡道。一一思惟究暢其義。觀而不復觀者。已觀已知不復思惟。是故說曰不觀亦當觀觀而復不觀也
所謂未觀的也應觀察，是說尚未見到苦、集、滅、道，便應深入觀察，明白知道自己尚未見到這四種真實之諦。所以說：未觀的也應觀察。所謂觀了再重觀，是說確實能分別苦、集、滅、道，一一思惟，通達其義。所謂觀了便不再觀，是說已經觀明、已經如實知道，便不必再以同樣方式反覆思量。所以說：未觀的應觀察，觀明後便不再重觀。
觀而復重觀 分別彼性本 計晝以為夜 寶身壞不久 觀而復重觀者。觀有二種。一者財觀。二者第一義觀。夫財觀者增益結使。第一義者。盡有漏成無漏行。是故說曰觀而復重觀也。
觀了還要重新觀察，分辨各人的根本性向；有人把白晝當成黑夜，所珍愛的身體不久便壞。所謂觀了再重觀，觀有兩種：一是財觀，二是第一義觀。財觀會增長煩惱結使，第一義觀則能斷盡有漏、成就無漏之行。所以說：觀了還要重新觀察。
第一義觀
分別彼性本者。或有人性造行不同。國界若干法教非一。聖人在中一一分別。或有意開寤者。或有意不開寤者。或有開寤不開寤者。眾生受性寤有遲疾。是以聖人訓之以道。懃加脩行晝夜匪懈。是故說曰分別彼性本也。計晝以為夜者。眾生之類性行不同。或思善本。或不思善本。是謂計晝以為夜也。
所謂分辨各人的根本性向，是說人的性情與行為不同，所處國土各異，教法也不只一種。聖者在其中一一分辨，有人能領悟，有人不能領悟，也有人有的能領悟、有的不能領悟。眾生稟性不同，領悟有快有慢，因此聖者以正道教導，使他們勤加修行，日夜不懈。所以說：分辨各人的根本性向。所謂把白晝當作黑夜，是說眾生性情行為不同，有人思惟善根，有人不思惟善根。所以稱作把白晝當成黑夜。
寶身壞不久者。世間財貨世之常法。終日聚集要當消壞。善根財貨者終不腐敗。是故律本說曰當以不寶之身易寶身。不寶之財易寶財。不寶之命易寶命。是故說曰寶身壞不久也
所謂所珍愛的身體不久便壞，是說世間財物依世間常態，整日聚集，終究也會消散；善根的財富，卻不會像物質那樣腐敗。因此律中說：應以不能常保的身體，換取有價值的身；以不能常保的財物，換取有價值的財；以不能常保的生命，換取有價值的生命。所以說：所珍愛的身體不久便壞。
【今日修行觀照】
今天禮佛或念三歸依後，選八正道中的一項實踐：談話時守護正語，不說虛假與傷害的話。晚間回顧一次煩惱，辨明當時的苦、引發的貪著，以及下一次可採取的善行。
【慧照心得】
若有自歸佛 歸法比丘僧 修習聖四諦 如慧之所見
歸依給修行確立方向，也要求自己依教而行。若口中歸依，行為卻仍傷害他人，便應回到戒與正見，重新整理自己的動機。
當以不寶之身易寶身。不寶之財易寶財。不寶之命易寶命。
身體、財物與時間都有限，正因如此，更應善用。能照護病者、供養所需、耐心聞法，都是把有限資源轉成善法的機會。
學僧
願與法界眾生同歸三寶，正信持戒，深觀四諦，勤行八正道，以有限身命成就清淨善業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛