《出曜經》卷二十四（6）〈斷除慳貪結使・超越四流三有〉

《出曜經》卷二十四（6）〈斷除慳貪結使・超越四流三有〉

【原文與白話】

著欲染於欲 不究結使緣 不以生結使 當度欲有流 著欲染於欲者。群徒在世志趣不同。或有少欲或欲意偏多。欲偏多者不達賢之法。是故說曰著欲染於欲也。

執著欲望，便被欲望染污；不究察煩惱結使的因緣。不要再使結使生起，應渡越欲流與有流。所謂執著欲望、染污於欲，是說眾生在世間，志向與追求各有不同，有人欲望較少，有人欲望特別多；欲望偏多的人，不能通達賢聖之法。所以說：執著欲望，便染污於欲。

不究結使緣者。貪嫉慳結病中之重者。入骨徹髓醫所不療。積財億萬不肯惠施。至其壽終不能持一錢自隨。其有眾生修行貪嫉者。身無威神遂致貧窮。宗親不和為人所輕。是故說曰不究結使緣也。

所謂不究察結使的因緣，是說貪婪、嫉妒、慳吝的煩惱，如同重病深入骨髓，非一般醫療所能治癒。積聚億萬財富，也不肯施捨；到壽命終結時，卻連一文錢也不能帶走。眾生若反覆長養貪嫉，便失去威德，乃至招致貧乏，親族不和，也受人輕視。所以說：不究察結使的因緣。

慳貪

結使

不以生結使當度欲有流者。流有四品。其事不同。云何為四。一者欲流。二者有流。三者無明流。四者見流。眾生之類沈溺生死。皆由此四流浪。四使不能自免。方當涉歷流轉五道。是故說曰不以生結使當度欲有流也

所謂不要生起結使、應渡越欲有之流，是說流有四種，內容各不相同。哪四種？一是欲流，二是有流，三是無明流，四是見流。眾生沉溺生死，都由這四股洪流漂蕩；被這四種煩惱驅使，不能自行出離，便繼續經歷、流轉五道。所以說：不要使結使生起，應渡越欲流與有流。

四流

上一切無欲 當察此大觀 如是有解脫 本所未度者 上一切無欲者。上者色界無色界。欲者欲界也。於此三界無復三毒。於中永得解脫。是故說曰上一切無欲也。

於上界及一切欲境都離欲，應觀察這廣大的觀慧；如此才有解脫，渡過從前未曾渡過的生死。所謂於上界及一切欲境都離欲，上界是色界、無色界，欲是欲界；在這三界中，不再有貪瞋癡三毒，於其中永得解脫。所以說：於上界及一切欲境都離欲。

三界三有

當察此大觀者。無欲之人是佛第一弟子。佛有四弟子。羅漢為勝為尊為貴為無有上。是故說曰當察此大觀也。如是有解脫者。聖人執行不自為己。於諸四駃永得自在。更不著有在身口行。是故說曰如是有解脫也。

所謂應觀察這廣大的觀慧，是說離欲的人，是佛的殊勝弟子。佛的四種聖弟子之中，阿羅漢最為殊勝、尊貴，沒有更上的果位。所以說：應觀察這廣大的觀慧。所謂如此有解脫，是說聖者修行，不只為自己，在四種迅疾的煩惱洪流中，永得自在；身口的行為，也不再貪著生存之有。所以說：如此才有解脫。

四種聖弟子

本所未度者。昔所經歷生死之難。未曾為度。當求方便度此三有更不受有造四大身。是故說曰本所未度者

所謂從前未曾渡過，是說過去所經歷的生死苦難，尚未真正超越。應當尋求善巧方法，渡過欲有、色有、無色有，不再受取後有、不再由業惑造作四大所成的身體。所以說：從前未曾渡過的生死。

【今日修行觀照】

今天從可自由支配的物品或金錢中，選一份合宜的資源，送給真正需要的人。施予前觀察不捨的念頭，施予後不反覆計較回報；再記下一項可以減少的非必要欲求。

【慧照心得】

積財億萬不肯惠施。至其壽終不能持一錢自隨。

想到財物終須捨離，更應珍惜現在能善用它的機會。布施不必求大，能在適當時候減輕他人的需要，也是在調伏自己的慳吝。

於此三界無復三毒。於中永得解脫。

修行若只是把所求換成更高、更細的境界，執取仍可能延續。應以貪瞋癡是否減少，檢驗自己的方向，並對未證之處保持誠實。

學僧

願與法界眾生同修捨心，少欲知足，依戒定慧渡越煩惱洪流，共趣清淨解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛