《出曜經》卷二十三（9）〈受想行識歸寂息・依有為明無為〉

《出曜經》卷二十三（9）〈受想行識歸寂息・依有為明無為〉

【原文與白話】

無身滅其想 諸痛得清涼 眾行永休息 識想不復興 是謂名苦際

離開身的繫著，止息妄想；種種感受得以清涼，造作永遠止息，染著的識想不再生起，這稱為苦的邊際。

受

無身滅其想者。是身無牢為磨滅法。是身不堅必當離散。唯有五分法身乃謂牢固。意從想生想興萬病。能滅其想乃應道真。是故說曰無身滅其想也。

所謂離身繫著、滅除妄想，是說這身體沒有牢固不變的本質，是終將磨滅的法；身體不堅實，必定離散。唯有五分法身，才稱得上牢固。心意隨想念生起，妄想又引生種種患害；能止息這些妄想，才與真實道法相應。所以說：離開身的繫著，滅除妄想。

五分法身

諸痛得清涼者。此眾生類流轉生死之海江湖四瀆投之。無厭斯由痛本以受其困。眾生相殘共相殺害。皆由於痛而致此患。唯有智者不造其痛。是故說曰諸痛得清涼也。

所謂種種感受得以清涼，是說眾生流轉於生死大海，如投入江湖、大河，沒有止息；因為以感受為攀附的根本，而承受困迫。眾生彼此殘害、互相殺傷，也由對感受的貪取、排斥而招致這些患害。唯有智慧的人，不再造作導致苦迫的因。所以說：種種感受得以清涼。

眾行永休息者。人之受識由行而生。行以滋長以成萬病。善行趣善惡行趣惡。智人習行不造行本。是故說眾行永休息也。

所謂種種造作永遠止息，是說人所受生的識，由業行而生起；業行滋長，便形成種種患害。善行趣向善的結果，惡行趣向惡的結果；有智慧的人修習道行，不再造作流轉生死的根本。所以說：種種造作永遠止息。

行

識想不復興者。識想流馳興病萬端。是以聖人攝識不散。人之興識多起癡根。以三百藥滅百識。晨用百藥。中用百藥。暮用百藥。而滅識想。復以無漏聖行頂忍之法而滅識想。是故說曰識想不復興也。

所謂識想不再生起，是說識與想向外奔馳，引發種種患害，所以聖者收攝識心，不令散亂。人的識念生起，常滋長愚癡的根本；以三百種藥對治百種識念，早晨用百藥，中午用百藥，晚上用百藥，來止息識想；再以無漏聖行及頂、忍等法，止息染著的識想。所以說：識想不再生起。

頂、忍

有依便有動。有動便無滅。已無滅則知無厭。以知無滅則不見去來今。以無去來今則無生死。以無生死愁憂苦惱。由此苦陰生諸眾病。斯由習興眾結。纏裹人之修行。必有所依。

有所依著，就有動轉；有動轉，便沒有止息。既沒有止息，便知道仍未厭離；由知無滅而說不見過去、未來與現在；沒有過去、未來與現在，就沒有生死，也沒有生死的愁憂苦惱。由這苦聚又生起種種患害，這是因為積習引發種種煩惱結縛，纏繞人的修行，而有所依附。

所謂依者山河石壁有形之類。目所睹者皆謂依也。能滅此者乃應第一義。於第一義。不見來往周旋。以無來往周旋則無生死。不解此者則興塵勞。生老病死日日滋長。從是生憂。愁惱萬端尋之不見其緒。展轉相生成其五陰苦形。能滅此者唯有泥洹之道也。

所謂依附的對象，包括山河、石壁等有形事物，眼睛所見的，都可能成為依著之處。能止息這種依著，才與第一義相應。在第一義中，不見來往周旋；沒有這樣的流轉，便沒有生死。不理解這一點，便生起塵勞，生老病死日益滋長，從中生出憂愁；種種愁惱紛起，追尋卻難見其頭緒，輾轉相生，形成五蘊的苦聚。能使這些止息的，唯有泥洹之道。

五陰

第一義

或有比丘有生有實有為。或有比丘無生無實無為。比丘不為無為者亦不有生。設不有生不有實不有為者。則因生因實因有為而說無為也。設當眾生無此患者。如來終不說滅盡泥洹之樂

有的比丘，有生、有實、有為；有的比丘，無生、無實、無為。比丘，不為無為者，也不有生。假如沒有生、沒有實、沒有有為，便是依生、依實、依有為而說無為。假使眾生沒有這些患苦，如來也就不會宣說煩惱滅盡、泥洹寂靜的安樂。

有為與無為

【今日修行觀照】

今天選一次明顯的苦受或樂受，安靜觀察一分鐘：身體有何感覺，心裡生起什麼想法，是否想抓住或推開？只先辨認，再選擇不加重煩惱的行動。

【慧照心得】

學僧讀到受、想、行、識的流馳，想到心常在感受之後接連編織許多故事。願學習先辨認苦樂，再照看自己如何回應，少讓一念帶出更多困擾。

遇到語義難明之處，也提醒自己應如實保留，不以熟悉的教理強行填滿。所能確定的離染、不害與觀照，仍可踏實修習。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛