《出曜經》卷二十三（10）〈了知生老與食養・辨正解脫離邪執〉

《出曜經》卷二十三（10）〈了知生老與食養・辨正解脫離邪執〉

【原文與白話】

知生之本末 有為知無為 生老所纏裹 衰者甚難制

了知生起的根本與末後，由有為法而明白無為；眾生被生與老纏繞，衰敗的逼迫很難制止。

生老

知生之本末者。如彼契經中阿鋡所說。大愛之本末所說。佛告阿難。若生無有生者。則不告人說生之法。下至群徒魚水之類。設龍有龍性鬼有鬼性。天有天性人有人性。如是阿難。我知有生故說生矣。是故說曰知生之本末也。

所謂了知生的本末，如阿含契經講說大愛的本末時，佛告訴阿難：如果沒有受生這件事，就不會對人宣說生的道理；乃至各類群生、水中魚類，也各有受生的情形。龍有龍的類性，鬼有鬼的類性，天有天的類性，人有人的類性。阿難，就是這樣，我知道有受生，所以宣說生。所以說：了知生起的根本與末後。

有為知無為者。無形無像不可睹察於變易法。是故說曰於有為知無為也。生老所纏裹者。人之處世衰老則知死。二事見逼不免其患。是故說曰生老所纏裹也。

所謂由有為而知無為，是說無為無形無相，不能像觀察變化中的事物那樣用眼看見。所以說：由有為而知無為。所謂被生老纏繞，是說人生活在世間，見到衰老便知道死亡將至，被衰老與死亡兩件事逼迫，不能免除其患。所以說：被生與老纏繞。

無為

衰者甚難制者。斯由眾行婬欲瞋恚愚癡憍慢嫉妒恚癡。為老病所使。由此而起。是故說曰衰者甚難制也 非食命不濟 孰能不揣食 夫立食為先 然後乃至道

所謂衰敗很難制止，是說眾生受種種業行、淫欲、瞋恚、愚癡、憍慢、嫉妒，以及瞋恚愚癡的推動，又受老病支配，種種困迫由此生起。所以說：衰敗很難制止。沒有飲食，生命便不能維持；誰能完全不依食物呢？生活須先有飲食資養，然後才能進而修道。

眾生之類悠悠在世。皆由於食。人不得食無以行道。是故說曰非食命不濟也。孰能不揣食者。覺此非常知食所出審諦無疑。受者施行非有狐疑。是故說曰孰能不揣食也。食之為物生死滓濁之法。有形則累其食。是故說曰夫立食為先也。

種種眾生長久生活在世間，都依靠食物；人若得不到飲食，就不能修道。所以說：沒有飲食，生命不能維持。所謂誰能不依食物，是說覺知它無常，明白食物的來源，審察確實而不疑惑；受用的人與施予的行為，也應明白而不狐疑。所以說：誰能不依食物呢？食物是生死生活中所需、仍屬有漏的事物；有形的身體，便有依食物維持的負擔。所以說：生活須先有飲食資養。

揣食

佛告諸比丘。我知諸入非地非水非火非風。所以非識非空非不用非識非有想無想。非今世後世。非及日月所照處。如斯之類非緣所及。

佛告訴比丘們：我所知的那一境地，不是地、水、火、風，也不是識、空、不用、識及有想無想的境界；不是今世或後世，也不是日月光明所照到的地方。這樣的境地，不是一般攀緣所能及。

四大

其中倒見之人求日解脫。尼揵子等自相教訓求解脫者。要當入六十肘百由延。其入此室者便得解脫。佛觀此義已欲斷生死狐疑。欲遮尼揵子顛倒之想故說此事。欲斷後世狐疑故故。說斯事。

其中持顛倒見解的人，追求與日相關的解脫。尼犍子等彼此教導：想求解脫，必須進入那以六十肘、百由延描述的處所；進入這個室中，便能得到解脫。佛觀察這種說法，為斷除對生死的疑惑、遮止尼犍子的顛倒想，便宣說這些道理；為斷除對後世的疑惑，所以宣說這件事。

尼犍子

日月不俱明。邪正不競興。此事明矣。是故比丘。我亦不說周旋往來生死起滅。此謂苦際之本也

日月之光不在同時同樣顯明，邪見與正見也不能同樣成立，這個道理是清楚的。因此，比丘，我所說的解脫，不是來往周旋、生死起滅的流轉；這就是苦止息的根本義。

【今日修行觀照】

今天用餐前停留片刻，想一想食物所經的種植、運送與準備，依身體需要適量取食。餐後安排一段可行的修學時間，將飲食所養的精神用於一項善行。

【慧照心得】

學僧讀到不得食便無以行道，提醒自己修行須照顧實際條件。身體需要飲食、休息與照護，善用這些支持，才能長久承擔功課與服務。

對解脫的嚮往，若只寄託在地點、形式或奇特經驗，容易忽略真正要斷的貪瞋癡。願常回到自己的身口意，檢視是否少了傷害、多了清明。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛