《出曜經》卷二十三（8）〈遠離邪見明愛本・隨類說法示苦際〉
《出曜經》卷二十三（8）〈遠離邪見明愛本・隨類說法示苦際〉
【原文與白話】
我有本以無 本有我今無 非無亦非有 如今不可獲 我有本以無本有我今無者。外道異學所見不同各自為正。我本姓某字某雖有而無。雖無而有。無有而自生。是故說曰。我有本以無本有我今無也。
我現在有的，原先沒有；原先有的，我現在沒有。不是全無，也不是實有；就在現在，也不能執取。所謂我有而原先無、原先有而我今無，是說外道異學見解不同，各自認定自己正確，說自己本來姓什麼、字什麼，或說雖有卻無、雖無卻有，或說從無而自然生起。所以說：我有而原先無，原先有而我今無。
邪見
非無亦非有者。非無者過去也。亦非有者當來也。如今不可獲者現在也。執愚之士豈離沙門梵志。行此邪徑不自改更。所以爾者。不解第一之義泥洹之道。信於邪見不信泥洹。是故說曰。我有本以無本有我今無非無亦非有如今不可獲也
所謂非無也非有，非無是就過去說，非有是就未來說；如今不可獲，是就現在說。固執愚見的人，難道沙門、梵志之中就沒有嗎？有人行在這樣的偏邪道路上，卻不肯改變。為什麼如此？因為不理解第一義與泥洹之道，反而信奉邪見，不信泥洹。所以說：我有的原先無，原先有的我今無；非無也非有，如今也不可執取。
難見諦不動 善觀而分別 當察愛盡原 是謂名苦際 難見諦不動善觀而分別者。滅盡泥洹極為微妙。無形而不可見。有為之法動轉不停。無形法者不可移轉。唯有如來辟支佛及聲聞等。以智慧眼善觀而分別一一決了。是故說曰。難見諦不動善觀而分別者也。
難以見到的真實寂然不動，應善加觀察、辨明；應觀察貪愛滅盡的根源，這稱為苦的邊際。所謂難見的真實不動，須善觀分別，是說煩惱滅盡的泥洹極為微妙，沒有形體，不能用眼看見。有為法不停變動；這裡所說沒有形體的寂滅法，則不隨之遷移。唯有如來、辟支佛與聲聞等聖者，以智慧之眼善觀辨明，一一確實了知。所以說：難見的真實不動，應善觀分別。
苦際
當察愛盡原。是謂名苦際者。知愛根本興病若干。於中自拔永斷無餘。是故說曰。當察愛盡原是謂名苦際也 斷愛除其欲 竭河無流兆 能明此愛本 是謂名苦際
所謂應觀察愛盡的根源、這稱為苦際，是說知道貪愛如何成為根本，生起種種患害，便從中拔出自己，永遠斷盡，不留餘地。所以說：應觀察貪愛滅盡的根源，這稱為苦的邊際。斷除貪愛及其欲求，使河水枯竭，不再有奔流的跡象；能明白這貪愛的根本，這就稱為苦的邊際。
愛
斷愛除其欲者。愛之為病眾患之本。以拔愛本枝葉不滋。於中自拔永斷無餘。欲本自滅更不復生。由愛生欲流。猶如駛河漂溺生類。億千萬眾喪其命根不得全濟。河竭之後眾生往來無形傷害。是故說曰。斷愛除其欲竭河無流兆也。
所謂斷愛、除欲，是說貪愛這種病，是眾多患害的根本；拔去貪愛的根，枝葉便不再滋長。從其中拔出自己，永遠斷盡，欲求的根本便止息，不再生起。由貪愛生起的欲流，如急河漂沒眾生，使無數眾生喪失性命，不能全都渡過；河流枯竭以後，眾生往來，身體便不再遭它傷害。所以說：斷除貪愛與欲求，使河流枯竭，不再有奔流的跡象。
能明此愛本。是謂名苦際者。愛為形質欲為枝葉癡為潤津。若彼學人思惟妙觀。能斷此者超越苦際。是故說曰能明此愛本是謂名苦際也 見而實而見 聞而實而聞 知而實而知 是謂名苦際
所謂明白愛的根本、這稱為苦際，是說貪愛如同樹的主體，欲求如枝葉，愚癡如滋養它的水分。學人若思惟、善巧觀察，能斷除這些，便能超越苦境。所以說：能明白貪愛的根本，這稱為苦的邊際。看見時，如實地看見；聽聞時，如實地聽聞；了知時，如實地了知，這稱為苦的邊際。
如實知見
何以故。說見而實而見。何以故。非見實而非見。如復有人若眼見色分別色本。思惟識緣不起想著。非見實而非見者。如彼愚惑之人。眼見色而生眼識。此雖見不如非見。何以故。由其眼見而興眼識故也。是故說曰見而實而見也。
為什麼說看見時應如實看見？又為什麼有的看見，反而如同沒有真正看見？譬如有人眼見色境，便辨察色境的根本，思惟認識生起的因緣，不生起妄想執著。至於看見卻不是真正看見，如愚惑的人，眼見色境便生起攀緣分別的眼識；這樣雖然看見，卻不如不見。為什麼？因為他隨眼見而引發了染著的分別。所以說：看見時應如實看見。
聞而實而聞者。若人聞微妙之聲。不興識著。是故說曰聞而實而聞者也。知而實而知者。如復有人分別識身。採取善根捨棄不善根。諸垢永盡更不造新。是故說曰知而實而知。是謂名苦際也
所謂聽聞時如實聽聞，是說聽到美妙的聲音，也不生起攀緣執著。所以說：聽聞時應如實聽聞。所謂了知時如實了知，是說有人能辨察自身識心的活動，培養善根，捨棄不善根，使種種染垢永遠滅盡，不再造作新的染垢。所以說：了知時如實了知，這稱為苦的邊際。
善根
伊寧彌泥 陀俾陀羅俾 摩屑姤屑 一切毘羅梨 是謂名苦際
伊寧彌泥，陀俾陀羅俾，摩屑姤屑，一切毘羅梨；這稱為苦的邊際。
昔佛世尊與四天王說法。二人解中國之語。二人不解。二人不解者與說曇密羅國語。宣暢四諦。雖說曇密羅國語。一人解一人不解。所不解者。復與說彌梨車語。摩屑姤屑一切毘利羅。時四天王皆達四諦。尋於坐上得柔順法忍
從前佛世尊為四天王說法，其中兩位懂得中印度的語言，兩位不懂。對不懂的兩位，佛便用曇密羅國的語言宣說四諦；雖已改用曇密羅國語，其中一位懂了，另一位仍不懂。佛又對仍不懂的那位，說彌梨車語：摩屑姤屑，一切毘利羅。那時四天王都通達四諦，隨即在座上得到柔順法忍。
柔順法忍
【今日修行觀照】
今天看見喜愛的物品或聽見稱讚時，先辨認實際見聞，再觀察隨後是否出現「一定要得到」或「希望一直如此」的念頭。練習只記下它，不立刻追逐。
【慧照心得】
學僧讀到愛為主體、欲為枝葉、癡為潤澤，提醒自己：若只改外表，內心仍相信佔有才能安樂，貪求便容易再長出枝葉。
佛為四天王轉換語言，也使學僧反省說法應照顧聽者的理解。願不只顧自己說得熟練，更肯耐心聽問、核對意思，讓學法的人能明白並實行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛