《出曜經》卷二十二（8）〈親近善知識・聞法持戒修定〉
《出曜經》卷二十二（8）〈親近善知識・聞法持戒修定〉
【原文與白話】
不親惡知識 不與非法會 親近善知識 恒與正法會
不親近惡知識，不參與不如法的聚會；應親近善知識，常與正法相會。
不親惡知識者。彼修行人遭惡知識者日增惡行。墮入地獄餓鬼畜生。正使行清意潔隨惡染其素。由若有人愛犬豬羊心不遠離。豬犬隨逐亦不相離。豬犬所樂糞除為上。廁溷為浴池共相染污。
所謂不親近惡知識，是說修行人遇到惡知識，若隨之而行，惡行便日益增長，乃至墮入地獄、餓鬼、畜生。即使原來行為清淨、心意潔白，也會隨著惡行染污本來的清淨。好比有人愛著狗、豬、羊，心不願遠離；豬狗也跟隨他，不肯離開。豬狗以糞穢為所好，把廁所當浴池，彼此染污。
親惡知識者亦復如是。共相追逐終以無善。是故說曰。不親惡知識也。不與非法會者。非法人者五無救罪。無戒無信無聞無慧無施。如此之人不可親近。其有追逐以為伴者。墮入惡趣不至善處。是故說曰不與非法會也。
親近惡知識也是這樣，彼此追隨，終究不能增長善法。因此說：不親近惡知識。所謂不參與不如法的聚會，是說不如法的人，有五種使自己缺少救護的過失：沒有戒行、沒有信心、沒有聞法、沒有智慧、沒有布施。這樣的行為不應親近效法；若追隨作伴，便會墮入惡趣，不能到善處。因此說：不參與不如法的聚會。
## ［信、戒、聞、施、慧］
親近善知識者。學有日新出言柔和心意相應。設有之造不傷人意。先笑後言文句相應。是故說曰。親近善知識。
所謂親近善知識，是說學習能日日增進，說話柔和，與善心相應；有所作為，不傷害他人的心，先以微笑相待再開口，言辭合宜。因此說：親近善知識。
## ［善知識］
恒與正法會者。所謂正法會佛辟支佛聲聞是也。更無眾生出於佛者。除佛以更無眾生出於辟支佛者。除佛辟支佛更無眾生出於聲聞者。其有信心向此三者得至究竟。不墜三塗厄難之處。是故說曰。恒與正法會也
所謂常與正法相會，是指親近佛、辟支佛與聲聞的正法。沒有眾生能超越佛；除佛之外，沒有眾生超越辟支佛；除佛與辟支佛之外，沒有眾生超越聖聲聞。若對這三類聖者所證的正法生起信心，隨之修學，便能趣至究竟，不墮三惡道的苦難。因此說：常與正法相會。
## ［辟支佛與聲聞］
行路念防慮 持戒多聞人 思慮無量境 聞彼善言教 各各知差別 行路念防慮者。群徒在途出言防慮。曠野之中多諸鬼神。若論惡語神即得便。論說善者鬼神營護。所至到處不遇惡人。亦復不逢劫盜人者。是故說曰。行路念防慮。
行路時應記得謹慎防護，親近持戒多聞的人，思惟廣大的法義境界，聽聞他們良善的教導，分別明白其中的差別。所謂行路時記得謹慎，是說同行的人在途中，說話應審慎；曠野中有許多鬼神，若說惡語，便使惡神得到侵擾的機會；若說善語，便有鬼神護持，所到之處不遇惡人，也不遇劫盜。因此說：行路時應記得謹慎防護。
持戒多聞人。受佛言教不去心首。如佛所說。告諸比丘當修三昧正受定意。若行若坐無令違失。便為諸天鬼神所見營護。所以然者。皆由承受正佛言教。是故說曰。持戒多聞人也。
所謂持戒多聞的人，是說接受佛陀的教導，常存心中，不使忘失。如佛陀告訴諸比丘：應修習三昧正受，使心安定，無論行走、坐下，都不要違失。這樣便得到諸天鬼神的護持。為甚麼如此？都是由於受持佛陀的正確教導。因此說：持戒多聞的人。
## ［三昧正受］
思慮無量境者。晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧。是故說曰。思慮無量境也。聞彼善言教各各知差別。如彼學人聞彼善教意不錯亂。文句相應便成道果。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。增益善根至無為道。是故說曰。聞彼善言教各各知差別
所謂思惟廣大的境界，是說晝夜思惟正法，坐禪、誦經，修習戒、多聞、布施與智慧。因此說：思惟廣大的境界。所謂聽聞善教，分別明白差別，是說修學者聽聞良善教導，心不錯亂，通達相應的文句義理，依法修學而成就道果，包括須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，增長善根，趣至無為解脫之道。因此說：聽聞善教，分別明白其中差別。
## ［四沙門果］
【今日修行觀照】
今日檢查一項經常參與的聚會或交談：它使自己的善心增長，還是使惡語與貪瞋增多？選擇一次能受益的共學，帶著一個法義問題請益；步行時練習數步保持覺知，注意腳步與環境。
【慧照心得】
親近善知識
善友能指出我們看不見的過失，也能在退心時給予正當引導。親近的目的，是使自己更能依戒、依法負責任地修學。
受佛言教不去心首
記住法語，還須在事情發生時想得起來。若能在將要出口傷人時憶念善語，在散亂時回到當下，所聞才逐步成為受用。
學僧 願常親近善知識，受持如來正教，於行住坐臥謹護身心，循戒定慧次第勤修。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛