《出曜經》卷二十二（3）〈觀受斷漏・趣向清淨涅槃〉

《出曜經》卷二十二（3）〈觀受斷漏・趣向清淨涅槃〉

【原文與白話】

取要言之。觀痛所從生。夫人處世不知痛滅所興。雖為比丘。不達沙門之行。是故說曰觀痛所從生也。

簡要地說，應觀察感受從何而生。人在世間，若不知道感受的止息及其生起因緣，即使身為比丘，也不能通達沙門的修行。因此說：應觀察感受從何而生。

## ［受］

當觀有漏盡。人之習行不達有漏。便當留滯三界五趣。流轉生死無有出期。智者習行觀此有漏。知所從生知所從滅。生不知所以生。滅不知所以滅。漸漸得至無漏境界。

應觀察有漏的止盡。修行的人若不能通達有漏的道理，就會停滯於三界五趣，流轉生死，沒有出離之期。有智慧的人修行，觀察有漏，知道它從何生起、從何止息；對於原來不知為何生、不知為何滅的情形，逐步明白，漸漸到達無漏的境界。

## ［有漏與無漏］

復當觀察不動行跡。若復有人不能觀察不動行跡者。便自墮落墜乎生死。雖處沙門非沙門行。雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣雖深奧法者。若復學人。觀察了知不動行跡。

還應觀察不動的修行足跡。若有人不能觀察不動的修行足跡，便會退墮，陷於生死；雖在沙門之中，卻不具沙門的行持；雖在婆羅門之中，卻不具婆羅門的行持。四事因緣涉及深奧的法。若有修學的人，觀察而明白不動的修行足跡，

意不傾動亦不移易。漸漸得至登無為岸。復當觀察不死行跡。如人在世不知死生。死為神徙風去火次魂靈散矣。身體侹直無所復中。

心便不偏斜動搖，也不改變修道的方向，逐漸登上無為解脫的彼岸。還應觀察不死的修行足跡。人在世間，若不了解死亡與生命，到了死亡時，心識遷離，風的作用離去，火的溫熱隨後消失，生命活動散失，身體僵直，已沒有活時的作用。

然此習道之人。荷服法衣剃除鬚髮著三法衣。不能觀察死之為死生。之為生。亦復不能修清淨梵行。所謂不死行跡者。滅盡泥洹。是以得入中無為之處。不生不老不病不死澹然快樂。是故說曰當觀不死行。

然而，修道的人雖披著法衣，剃去鬚髮，穿著三衣，若不能觀察死亡何以為死亡、生命何以為生命，也就不能修習清淨梵行。所謂不死的修行足跡，是煩惱滅盡的涅槃；由此進入無為之處，沒有生、老、病、死，寂靜安樂。因此說：應觀察不死之行。

## ［涅槃與梵行］

復當觀察清淨行跡。道之清淨非穢濁。所學道能去垢。非習垢所學次當觀察天形像。法不可睹見習上人跡。於一切諸法最上最尊無能及者。所謂滅盡泥洹是也。

還應觀察清淨的修行足跡。正道是清淨的，沒有污濁；所學的道能除去垢染，不是學習、積聚垢染。其次應觀察天的形相；法不能以外在形相看見，應修習上人的足跡。在一切法中最上、最尊、無能相比的，就是煩惱滅盡的涅槃。

行人觀察甘露行跡無飢渴想無煩熱想。其不睹者永墜生死不達本。無獲甘露者。福業具足以己施彼。無所吝惜也

修行的人觀察甘露的修行足跡，沒有飢渴的想念，也沒有煩惱熱迫的想念。不能見到的人，長久陷於生死，不能通達本無的道理。獲得甘露的人，福業具足，能把自己所有的施給別人，沒有吝惜。

【今日修行觀照】

今日遇到一次不舒服的感受時，先停下爭辯，辨認身體感覺、心中念頭及引發的事件。確認後選擇合宜的照護或溝通，再做一件量力可行的布施，觀察慳吝是否減少。

【慧照心得】

觀痛所從生

苦受來時，容易只想排除外境；若肯觀察因緣，也能看見自己如何因執取而增加苦惱。身心需要照護時，仍應如實照護。

所學道能去垢

判斷用功是否相應，可以檢查貪欲、瞋恚與慳吝是否減少。對清淨涅槃的嚮往，須從現在能做的善行培養。

學僧 願如實觀察感受，不隨貪瞋流轉，勤修清淨梵行，常以慈悲布施利益有情。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛