《出曜經》卷二十一（10）〈攝根息心修獨處・處眾入村不散亂〉
《出曜經》卷二十一（10）〈攝根息心修獨處・處眾入村不散亂〉
【原文與白話】
當學善言 沙門坐起 一坐所樂 求欲息心
應當學習善言，沙門坐下、起身都應如法；安住一坐的清淨喜樂，希求止息散亂的心。
當學善言者。晝夜誦習善言好語。採取眾妙度世之要。是故說當學善言也。沙門坐起者。比丘常當作是念。分別上下不侵他坐。斯是食坐斯是行道坐。吾當坐此捨此。是故說沙門坐起也。
應當學習善言，是說晝夜誦習善言好語，擷取種種微妙、出離世間的要義。因此說：應當學習善言。沙門坐下、起身都應如法，是說比丘應常這樣思惟：分清座位的上下次序，不占他人的座位；這是用餐的座位，這是修道的座位，我應坐這裡，離開那裡。因此說：沙門坐下、起身都應如法。
一坐所樂者。專其一心求於定意。分別諸情攝取諸根。一坐心亂者非為一坐。意不外馳。便能超越度魔境界。是故說曰一坐所樂也。
安住一坐的清淨喜樂，是說專一其心，求得心意安定，辨察各種情識活動，收攝諸根。雖然坐在一處，心卻散亂，就不是真正安住一坐；心意不向外奔馳，便能超越魔的境界。因此說：安住一坐的清淨喜樂。
［攝根］
求欲息心者。藏匿心識不攝心者多諸思想。若更受形趣三惡道。地獄畜生餓鬼中。不遇三寶諸佛世尊。不值清淨諸梵行人。不知慚恥。當從一生至百千生。求欲息心則無生死。是故說曰求欲息心也
希求止息散亂的心，是說收斂心識；不收攝心的人，會生起許多紛雜念頭。如果再受生，趣向地獄、畜生、餓鬼三惡道，便不遇三寶與諸佛世尊，不遇清淨的梵行人，不知慚恥，從一生延續到百千生。希求止息散亂的心，究竟止息生死。因此說：希求止息散亂的心。
［三惡道］
［三寶］
一坐一臥 獨步無伴 當自降伏 隻樂山林
獨自安坐，獨自安臥，獨行而無伴；應當調伏自己，獨自喜樂山林。
一坐一臥者。降伏內外生死熾然。雖復一坐一臥。心意不定非為坐臥也。復當思惟三有之難。恒當繫意使不分散。是故說曰一坐一臥也。
獨自安坐、獨自安臥，是說調伏內外熾盛的生死煩惱。即使獨自坐著、躺著，心意若不安定，就不是真正的安坐、安臥。還應思惟三有的苦難，常常繫念，使心不分散。因此說：獨自安坐，獨自安臥。
［三有］
獨步無伴者。在眾若野心恒一定。若行若坐心不馳騁。如彼行人隨時乞食。內自思惟食所從來。受施之人求報其恩自知止足。
獨行而無伴，是說不論在人群中或曠野裡，心都常保專一；行走或坐著，心不奔馳。譬如修行人依時乞食，心中思惟食物從哪裡來；接受布施的人，應設法報答施主的恩德，自己知道節制、滿足。
復當念佛身相功德。持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度眾生。不興亂想。如彼山林而不有異。是故說曰獨步無伴也。
又應憶念佛陀的身相與功德，守護心意，修習忍辱，不使心散亂。具有這樣的心，便可以進入村落，希求度化眾生，不起紛亂妄想，與身在山林之中沒有差別。因此說：獨行而無伴。
［念佛］
［忍辱］
當自降伏者。恒自息意令不馳散。常能挍計內外諸物以能降伏。便為諸天世人承事供養。八部鬼神隨時擁護為佛世尊所見歎譽是故說曰當自降伏也。
應當調伏自己，是說常常止息散亂的心意，不使奔馳分散，常能審察內外事物，因而得以調伏自己。這樣便受到天人、世人承事供養，八部鬼神隨時守護，也受到佛世尊的讚歎。因此說：應當調伏自己。
隻樂山林者。持心專意恒樂空閑。雖入大眾意如空無。天雷地動心不錯亂。然後乃應如來聖典。是故說曰隻樂山林也。
獨自喜樂山林，是說守住心念，專一不散，常喜愛空閑；即使進入大眾，心也如空，不受攀緣牽動。天雷震響、大地動搖，心也不錯亂，這樣才與如來的聖教相應。因此說：獨自喜樂山林。
【今日修行觀照】
今天用餐前，安靜片刻，念食物來源與眾人辛勞，取用適量。餐後安排五分鐘安坐，以自然呼吸為所緣；發覺走神時，知道已散亂，再溫和回到呼吸。
【慧照心得】
身在一處，心也學著安住。
獨坐並不必然寂靜，心仍可能追逐許多境界。願不急著責怪散亂，而是一次次認出它、收回它，在平穩練習中培養定力。
入眾利他，也守護自己的念頭。
受施時知恩，處眾時忍辱，關懷他人時不忘攝心，都是可以練習的工夫。願將山林的清靜方向，帶入日常往來。
學僧
願受食知恩，坐起如法，獨處攝心，入眾慈忍；願於日常行止漸離散亂，與諸法親同修清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛