T0212・出曜經

《出曜經》卷二十一（9）〈聞見依義善分別・言行相應固所聞〉

學僧釋慧照

【原文與白話】

耳識多所聞眼識多所見聞見不牢固事由義析理

耳識所聽聞的很多，眼識所看見的很多；聽聞與見聞並不牢固，事情須依義理分析明白。

耳識多所聞者。或聞佛經。或外道異學歌詠詩誦。好者便受惡者捨離。是故說耳識多所聞也。眼識多所見者。眼識亦多所見。若好若醜善色惡色。是故說眼識多所見也。

耳識所聽聞的很多，是說有時聽佛經，有時聽外道異學的歌詠、詩誦；善好的便接受，惡劣的便捨離。因此說：耳識所聽聞的很多。眼識所看見的很多，是說眼識也看見種種形色，美好的、醜惡的，善好的形色、不好的形色。因此說：眼識所看見的很多。

［耳識・眼識］

聞見不牢固事由義折理者。若見聞念知盡能了別。見當說見聞當說聞。是故說聞見不牢固事由義折理也

聽聞與見聞並不牢固，事情須依義理分析明白，是說對所見、所聞、所念、所知，都能分辨清楚；看見的，就說是看見，聽到的，就說是聽到。因此說：聽聞與見聞並不牢固，事情須依義理分析明白。

智牢善說快聞知定意快彼不用知定速行放逸者

智慧穩固，善於說法，是可喜的；由聽聞而知法、安定心意，是可喜的。不運用智慧與禪定的人，便迅速走向放逸。

智牢善說快者。彼善思惟。言不錯亂承受不忘失則應行此行。是故說智牢善說快也。聞知定意快者。皆由聞故然後得定。已得定意所適無礙。是故說聞知定意快也。

智慧穩固，善於說法，是可喜的，是說善於思惟，言說不錯亂，接受教導而不忘失，便應實行這樣的行持。因此說：智慧穩固，善於說法，是可喜的。由聽聞而知法、安定心意，是可喜的，是說由於聽聞，然後得到禪定；已得心意安定，所向便無障礙。因此說：由聽聞而知法、安定心意，是可喜的。

彼不用知定速行放逸者。放逸之人轉能行惡不顧後緣。不念後世猶如以穀子投火。欲望苗幹者事終不然。猶如小塊塞江。欲以止流者終不可得。

不運用智慧與禪定，便迅速走向放逸，是說放逸的人不斷造惡，不顧後來的因緣，也不念後世；如同把穀種投入火裡，卻指望它長出幼苗與莖幹，終究不可能。又如用一小塊土堵塞江河，想使水流停止，終究做不到。

放逸之人意行暴虐。欲求毫釐善者吾亦不見。是故說彼不用知定速行放逸者也

放逸的人，心念與行為暴虐，想從中找出絲毫善法，我也看不見。因此說：不運用智慧與禪定的人，便迅速走向放逸。

［放逸］

賢聖樂於法所行應於口以忍思惟定聞意則牢固

賢聖喜樂正法，所作所行與口中所說相應；以忍受教誡而思惟、修定，使所聞法義與心意堅固。

賢聖樂於法者。樂應賢聖法。未始去離終已翫習意無厭足。皆是諸佛賢聖之所演說。是故說賢聖樂於法也。所行應於口者。行如禁法無所違失。是故說所行應於口也。

賢聖喜樂正法，是說喜愛與賢聖法相應，從未捨離，始終反覆修習，心中不覺厭足；這些都是諸佛、賢聖所開示的教法。因此說：賢聖喜樂正法。所作所行與口中所說相應，是說行為符合戒法，沒有違犯。因此說：所作所行與口中所說相應。

以忍思惟定者。受人教誡一心奉行。不興憎嫉彼此之心。聞其善言甘心稟受。晝夜誦習不離定意。是故說以忍思惟定也。

以忍受教誡而思惟、修定，是說接受他人的教誡，專心奉行，不生起憎恨、嫉妒和彼此對立之心；聽見善言，甘心接受，晝夜誦習，不離安定的心意。因此說：以忍受教誡而思惟、修定。

［忍］

聞意則牢固者。佛所說法從初至竟。上中下義終日諷誦初不忘失。是故說聞意則牢固也

使所聞法義與心意堅固，是說佛所說的法，從開始到最後，前、中、後的義理，整日諷誦，始終不忘失。因此說：使所聞法義與心意堅固。

【今日修行觀照】

今天轉述任何消息之前，先分清是自己親見、親聞，還是他人轉述；不能確定的部分，就明白說不知道。另選一句平常常說的勸語，檢查自己是否做到，並實行一次。

【慧照心得】

知道多少，就如實說多少。

親見、聽聞與推測若混在一起，容易使事情越傳越偏。願在開口之前辨清來源，對不確定之處保留，不以流利言說掩飾未明。

把常說的善法，先做一遍。

勸人不放逸，自己也須檢查日用；勸人忍耐，自己也須學習受教。願以實際修正，使言語與行為逐漸相應。

學僧

願所言如實，所行向善，於正教能謙下受持；願以不放逸心，令聞思修相續增長。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛