《出曜經》卷十八（3）〈觀空離愛勤受教・清淨無惱不憂懼〉
《出曜經》卷十八（3）〈觀空離愛勤受教・清淨無惱不憂懼〉
【原文與白話】
人前為惡 以善滅之 世間愛著 念空其義 人前為惡以善滅之者。夫作惡皆由愛著。彼梵志妻。興惡向無害皆由愛心。是故說人前為惡以善滅之也。
一個人從前造惡，後來以善法滅除；對世間種種貪愛執著，應思惟它們空而不實的道理。說從前造惡、以善法滅除，是因為作惡往往由貪愛執著而起。那位梵志的妻子向無害生起惡意，便是由愛欲之心引起。因此說，從前造惡，應以善法滅除。
世間愛著念空其義者。愛心深固流轉三界。受四生分迴趣五道。皆由愛著不能捨離。行人分別虛而不真知。皆空寂不可恃怙。是故說世間愛著念空其義也
對世間的貪愛執著，應思惟其空義。愛著之心深重牢固，使眾生在三界流轉，承受四種受生形式，輪轉於五道，都是由於愛著而不能捨離。修行人應分辨這些虛幻不實的事物，明白它們都是空寂的，不能依靠、執取。因此說，對世間的貪愛執著，應思惟其空義。
［三界］
［四生與五道］
［空］
少壯捨家 盛修佛教 是照世間 如月雲消 佛契經說。因象師喻。時象師教訓少壯象。樂於曠野不被調御。即於曠野命終。復有中象不被調御於彼取命終。少壯比丘此亦如是。不被教訓而取命終。長老比丘不被教訓而取命終。
年輕力壯時離開家庭，勤奮修學佛陀的教導；便能照亮世間，如同雲散月明。佛陀在契經中，曾用調象師作譬喻。調象師訓練年輕的象，象卻喜歡留在曠野，不肯接受調伏，最後就在曠野死去。也有壯年的象不肯接受調伏，就這樣死去。年輕比丘也是如此，不接受教導便去世；年長比丘不接受教導，也就這樣去世。
比丘當知此亦如是。少壯象調御而取命終。中年象被調御而取命終。少壯比丘被教訓而取命終。長老比丘被教訓得賢聖法而取命終。
比丘們應當知道，另一種情形也是如此：年輕的象接受調伏，然後命終；壯年的象接受調伏，然後命終。年輕比丘接受教導，然後命終；年長比丘接受教導，獲得賢聖的法，然後命終。
少壯比丘盛修佛教無所漏失具足佛法。云何為具足。越次取證成無上果。是故說少壯捨家盛修佛教也。是照世間如月雲消者。猶如秋月光明遠照也
年輕比丘勤奮修學佛陀的教導，不使所學有所遺漏，具足佛法。怎樣叫作具足？就是超越修證的次第而證取究竟的果位。因此說，年輕時出家，勤修佛陀教導。說照亮世間如同雲散月明，是譬喻秋夜明月，光明照耀遠方。
少壯捨家 盛修佛教 世間愛著 念空其義 少壯捨家者。欲斷愛著諸天阿須倫所見敬侍。加留羅乾沓和等皆悉承事供養。是故說世間愛著念空其義也
年輕時離家出家，勤修佛陀的教導；對世間的愛著，應思惟其空義。年輕時出家，是為了斷除愛著，受到諸天與阿修羅的敬重侍奉，迦樓羅、乾闥婆等，也都前來承事供養。因此說，對世間的愛著，應思惟其空義。
［阿修羅、迦樓羅、乾闥婆］
生不施惱 死而不慼 是見道悍 應中勿憂 生不施惱死而不慼者。自生以來不殺盜婬劮不犯諸邪。臨命終時神識澄靜亦不驚懼。亦復不見地獄畜生餓鬼。不見弊惡鬼。但見吉祥瑞應。是故說生不施惱死而不慼也。
活著時不使眾生苦惱，命終時便不悲傷驚懼；這是見道者的堅毅，面對遭遇不必憂愁。活著時不惱害眾生，死時便不悲慼，是說從出生以來，不殺生、不偷盜、不行邪淫放逸，不犯種種邪行。臨命終時，心識澄明安靜，也不恐懼；不見地獄、畜生、餓鬼的景象，不見凶惡的鬼，只見吉祥的徵兆。因此說，活著時不惱害眾生，命終時便不悲傷驚懼。
是見道悍應中勿憂者。彼見諦人已離五難。雖在憂慼之間淡然無為。亦不悲號哭泣生諸眾惱。是故說是見道悍應中勿憂也
這是見道者的堅毅，面對遭遇不必憂愁。親見真諦的人，已離五種難處；即使處於憂苦之中，也能淡泊安定，不再悲號哭泣，引生種種苦惱。因此說，這是見道者的堅毅，面對遭遇不必憂愁。
［見諦］
生不施惱 死而不慼 是見道悍 在親獨明 生不施惱死而不慼者。自生已來不由父母兄弟宗親五族而行惡法也。是故說在親而獨明
活著時不使眾生苦惱，命終時便不悲傷驚懼；這是見道者的堅毅，在親族中獨自保持明淨。活著時不惱害眾生，死時便不悲慼，是說從出生以來，不為了父母、兄弟、宗族、五族親屬而造作惡法。因此說，在親族中獨自保持明淨。
【今日修行觀照】
今天選一項常因親情或欲望而鬆動的原則，例如替親人說不實話、因占有而責罵。事前想好一句溫和而清楚的回應，事情發生時照此守住善行。
【慧照心得】
能受教，才不使光陰空過。
少壯與年長都會走向命終，值得珍惜的，是今日還能聽聞、反省與調整的因緣。
愛護親人，也要守住不作惡的界線。
若因親情便容許欺瞞、傷害，愛護反而成為綁縛。願意用善法相勸，才有長遠的照顧。
學僧
願如實知過，勇於改正，善護身口意；願以聞思修行減少貪瞋癡，與諸法親共修清淨善法，同趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛