《出曜經》卷十六（6）〈沙門當修正業・莫以短命結怨〉
《出曜經》卷十六（6）〈沙門當修正業・莫以短命結怨〉
【原文與白話】
斯何沙門 不知正法 壽既短促 復結怨為
這怎能稱為沙門，竟不明白正法？生命已如此短促，為什麼還要再結怨仇？
斯何沙門者。夫言沙門者。履行清虛離世八業志崇清淨乃謂沙門。如今卿等沙門荷珮法服不能禪寂。六情閉塞五欲世間榮寵心求染著。設遭毀辱悔欲就俗。夫為沙門若遭榮寵不以增歡。設遇毀辱不以加慼。爾乃名為沙門。是故說斯何沙門也。
所謂這怎能稱為沙門，是說沙門應當實踐清淨、離著的行為，遠離世間八種得失境遇的牽動，志向尊重清淨，才稱為沙門。如今你們身穿法衣，卻不能安住禪修寂靜，六根受到蒙蔽，心中追求、貪著五欲與世間的尊榮寵遇。如果遭到毀謗、侮辱，便懊悔而想還俗。身為沙門，遇到榮耀寵遇，不因此增長欣喜貪著；遭受毀謗侮辱，不因此增加憂惱，這才稱得上沙門。所以說，這怎能稱為沙門？
［沙門］
［八風］
［五欲］
不知正法者。是時世尊告諸比丘。汝等雖出家學種姓若干意行不同。或畏王法而出家者。或避重役而共出家。如斯之心不可親近。已能出家當修正業。六時行道晝夜不廢。復當思惟福度眾生。設欲飲食意願一切不獨為己。
所謂不明白正法，是說當時世尊告訴諸比丘：你們雖然出家修學，卻出身不同族姓，心意與行為也各有差別。有的人因害怕國法而出家，有的人為逃避繁重勞役而出家。這樣的用心，不應親近、隨從。既然已能出家，就應修習正當的身心行為，於晝夜六個時段精勤行道，不使修習荒廢。又應思惟如何修福、度化眾生。即使準備飲食，也應發願利益一切眾生，不只是為了自己。
［六時］
汝等諸人雖言為道行與願違。過去賢聖所以教人。法衣表識者欲令除內穢垢。卿等穢人假被法服。污染真形壞敗表識。是故說不知正法也。
你們雖然說自己為了修道，行為卻與志願相違。過去的賢聖教導人，以法衣作為出家修道的標誌，是希望穿著法衣的人，除去內心的污垢。你們內心仍受污穢染著，卻借穿法服，污損了真正修道的形象，也敗壞了法衣所表徵的意義。所以說，不明白正法。
［煩惱］
壽既短促者。佛告比丘生處五濁。雖云百年臥消其半。命多危險受四大身如蛇蟄聚。一增百病共相危害。樂少苦多憂患萬端苦痛難量。不能端意思惟以來真道方便興起慢嫉履凡夫行。是故說壽既短促也。
所謂生命已經短促，是說佛陀告訴比丘：生在五濁之中，即使說壽命有一百年，睡眠也消耗了其中一半。生命有許多危險，所受的四大之身，如同蛇群聚集，其中一大失調增盛，就可能引發眾多疾病，相互損害。快樂少，痛苦多，憂患種種，苦痛難以衡量。若不能端正心意，思惟以趣入真正的道，反而設法生起驕慢、嫉妒，行持凡夫的染污行為，便浪費了有限的生命。所以說，生命已經短促。
［五濁］
復結怨為者。人身難得佛世難值像法難遇。雖得為人不能練精進行禪燕。役神方更隨時進趣與世同流又不廣顯三寶訓悟後學。三塗八難何日當空。是故說復結怨為也
所謂為什麼還要再結怨仇，是說人身難得，佛陀住世難以值遇，能遇到佛滅後仍有佛法流傳的時代，也很難得。雖然已得人身，卻不能鍛鍊精進、修習禪定安靜，反而勞役心神，追逐時勢，與世俗染著一同流轉；又不廣為顯揚佛、法、僧三寶，教導、啟發後來的學人。如此一來，三惡道與八難中的眾生，要到哪一天才能脫離困境、使那些苦處空寂呢？所以說，為什麼還要再結怨仇？
［三寶］
［三塗］
［八難］
【今日修行觀照】
今天保留十五分鐘，關閉不必要的訊息，完成一項固定功課，如誦經、念佛或安靜觀察呼吸。結束後檢查一件事：今天是否曾因求稱讚、怕批評而說了違心或傷人的話？若有，選一處實際改正。
【慧照心得】
已能出家當修正業。
修道的身分，是對自己的提醒。每日仍須檢查行願是否相應，不能因已穿法衣，就忽略心中的貪求、驕慢與嫉妒。
人身難得佛世難值。
能得人身、遇法修學，是應當珍惜的因緣。想到生命有限，更應把心力用在受教、修善與護念眾生，讓無益的怨諍逐漸止息。
學僧 願珍惜人身，精勤聞思修行；願不逐榮辱，不增怨諍，護持三寶，與諸法親同向清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛