《出曜經》卷十三（9）〈八正道中明四諦・斷除愛縛趣無為〉

《出曜經》卷十三（9）〈八正道中明四諦・斷除愛縛趣無為〉

【原文與白話】

八直最正道 四諦為法跡 是道名無為 以錠滅愛冥

八正道是最正直的道路，四諦是法的軌跡；此道導向無為，以智慧明燈滅除貪愛的黑暗。

八直最正道者。云何名為正直。四諦為義處為四為緣果為四。以聚故為四。若義故為四者是謂三也。記苦則無習記習則無苦。是謂一盡二道三苦。

所謂八正道最為正直，什麼叫正直？四諦可以從義理所依之處說為四，從因緣與果報說為四，也從總合歸聚說為四。若單從義理來分析，也有說成三的：若將苦列入，便不另列苦的集起；若列苦的集起，便不另列苦。這樣就是第一為滅盡，第二為道，第三為苦。

［四諦］

緣果為四者是謂五。由苦有緣亦緣有果。道亦如是盡諦為五。若以聚為四者是謂八。先從欲界斷苦。後色界無色界為二。乃至道亦如是。

若從因緣與果來分析，又有數成五的說法：苦有其因緣，因緣也有其結果，道也有相應的因果，加上滅盡一諦，便數成五。若從歸聚分類而分析，又有數成八的說法：先說欲界所應斷的苦，再將色界、無色界合為另一類；集諦、滅諦、道諦也同樣各分這兩類。

立此義已復有說者。從緣果義名為五。苦者亦由緣亦由果盡名苦跡。有跡貪跡慳跡也。有難者道亦有緣有果盡名苦跡。亦名有跡亦名慳跡。何以故。此中不立二諦。

提出這些意思後，又有人說：從因緣與果的意義來分，便應稱為五；苦由因緣而有，也呈現為果，都可稱為苦的軌跡，又稱有的軌跡、貪的軌跡、慳的軌跡。有人反問：道也有因緣、有果，同樣稱為苦的軌跡，又稱有的軌跡、慳的軌跡，為什麼這裡不把道也分立成兩諦呢？

答曰制彼論故亦有因緣也。於彼苦習興二論。亦無苦亦無習。欲制此二論故有苦有習。道者有緣有果。則生一論言無道也。欲制此一論故有道。是故說有四諦非五諦。

回答說：這樣安立，是為了對治相應的異論，也有其因緣。對於苦與苦的集起，有人提出兩種否定：說沒有苦，也沒有苦的集起。為了對治這兩種說法，所以安立苦諦與集諦。道雖有因緣、有果，所要對治的卻是一種「沒有道」的說法，為對治它，所以安立道諦。因此說，有四諦，而不是五諦。

更有說者以聚故立此論言有八。答曰。以聚義一相。欲界苦色無色界苦盡集聚已。欲界行緣色無色行緣盡集已興出生相。欲界行盡色無色行盡盡集已名休息相。欲界行對色無色行對盡集已名出要相。是故說名為四諦。

又有人主張：依歸聚分類，應說有八。回答說：歸聚是依共同的一種特相而合說。將欲界的苦與色界、無色界的苦合在一起；將欲界諸行的因緣與色界、無色界諸行的因緣合在一起，顯示能生起的特相；將欲界諸行的滅盡與色界、無色界諸行的滅盡合在一起，稱為止息相；將三界諸行的對治合在一起，稱為出離相。因此稱為四諦。

如慧所觀者。知有累無累念知出要。是故說四諦為法跡。是道名無為者。安隱泥洹滅盡無為盡捨諸苦。是故說是道名無為。

以智慧觀察，便能知道何者有繫累、何者無繫累，憶念並了解出離的要道。因此說，四諦是法的軌跡。所謂此道名為無為，是指所趣向的安隱涅槃，煩惱滅盡，不再造作生死，捨離一切苦。因此說，此道名為無為。

［無為］

以錠滅愛冥者。愛有亦有三。欲有色有無色有。彼牢固愛縛著愛主生亂想多諸苦惱由何而斷。答曰賢聖八道永斷不生。是故說以錠滅愛冥

所謂以明燈滅除愛的黑暗，對生存的貪愛也有三類：貪著欲有、色有、無色有。那堅固的愛、繫縛的愛，會引起紛亂念想與種種苦惱，要以什麼斷除呢？回答是：以賢聖八正道，使它永斷，不再生起。因此說，以明燈滅除愛的黑暗。

［有愛］

【今日修行觀照】

遇到一件反覆困擾自己的事，依次記下：正在受什麼苦、哪些貪求或行為使苦延續、若放下它會減少什麼困擾、可以修哪一項正語或正業。依記錄實踐一項改變，再觀察結果。

【慧照心得】

四諦使修行有清楚的方向。

只想除去痛苦，卻不看促成它的因，便容易反覆用錯方法。願由如實知苦開始，逐步辨因修道。

法義的辨析，應回到解除繫縛。

分類有助理解，若只爭名數，心中貪愛仍可能如故。學得越細，更應問自己如何依之轉變。

學僧 願依四諦明辨苦因，依八正道勤修出離，與諸法親同減愛縛，同趣涅槃。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛