《出曜經》卷十三（10）〈智慧除蔽明正道・三寶殊勝離欲尊〉
《出曜經》卷十三（10）〈智慧除蔽明正道・三寶殊勝離欲尊〉
【原文與白話】
慧離諸淵 如風卻雲 已滅思想 是為慧見
智慧使人遠離種種深陷之處，如風吹散雲層；止息染污的念想，才是智慧的明見。
慧離諸淵者。非圖一類淵有若干。或言風塵或言深水。塵者污人身體老少不別。令人目視不明衣裳垢坋。上弊日月使無精光。妨人遠視真偽不別。時龍王慈愍愍世愚惑。欲使離此諸難。便降涼風細雨。掩塵滅霧曤然大明。是故說慧離諸淵如風卻雲也。
所謂智慧使人遠離種種深陷之處，所譬喻的不只一類，可以說是風塵，也可以說是深水。塵土污染人的身體，不分老少，使人看不清楚，衣裳沾滿污塵；向上遮蔽日月，使光明不顯，也妨礙遠望，不能分辨真偽。龍王慈愍世人的昏惑，想使他們遠離這些困難，便降下涼風細雨，壓下塵土、消散霧氣，頓時一片光明。因此說，智慧遠離深陷之處，如風吹散雲層。
彼執行人專精一意滅內塵想。想者有三。欲想恚想癡想。此三想者亦不為塵主生亂念。敗壞智慧不至究竟。遮智慧目不睹四諦。垢染法身使不清明。能制此意不興諸想。是故說已。滅思想是為慧見
修行人專一用心，止息內在如塵的染污想。這些想有三種：欲想、恚想、癡想。它們不是外在的塵土，卻能引起紛亂念頭，損害智慧，使修行不到究竟；遮住智慧之眼，不能看見四諦，染污法身，使它不能清明。若能調伏這樣的心，不再生起這些染污想，因此說，止息染污念想，才是智慧明見。
［三不善想］
智為世長 惔樂無為 智受正教 生老死盡 智為世長者。為最為上為微為妙。亦名三義。云何為三。一為事義。二為見義。三為緣義。亦名眼義首義道義覺義賢聖出要義。
智慧是世間的導引，安然樂於無為；以智慧接受正教，便能窮盡生老死。所謂智慧為世間之長，是最殊勝、最崇高、精微而微妙。又有三種意義：第一是明白事理，第二是正確見知，第三是了解因緣；也有眼目、居首、道路、覺悟，以及賢聖出離要道的意義。
以此普照諸法。猶如外物有所照明。外物者日月星宿衣服宮殿。名入一界入一入入一陰入一道入一界色界也。入一入色入也。入一陰者色陰也。入一道者現在道也。
以這智慧普遍照察諸法，如同外在事物有其光明可照。外在事物，例如日月、星宿、衣服、宮殿，歸入一界、一入、一陰、一道。所謂一界，是色界；一入，是色入；一陰，是色陰；一道，是所說的現在道。
以此智慧光明照十八界十二入五陰。當來過去現在世以智慧普有所照。多所饒益多所成就。是故說智為世長也。
以智慧之光，照察十八界、十二入、五陰；對未來、過去、現在，都以智慧普遍觀察，帶來許多利益，成就許多善法。因此說，智慧是世間的導引。
［十八界］
［十二入］
［五陰］
惔樂無為者。乘此智慧遠離生死。善能分別不懷猶豫。亦復分別四諦。不懷狐疑。是故說惔樂無為也。知受正教生老死盡者。所以受苦者由其有生。若無生者何有苦哉。猶如培的眾箭競射。是身如是眾苦染著。是故說智受正教生老死盡也
所謂安然樂於無為，是依此智慧遠離生死，善於辨別，不再猶疑，也能明辨四諦，沒有疑惑。因此說，安然樂於無為。所謂以智慧接受正教、窮盡生老死，是說之所以受苦，由於有生；若不再受生，又哪裡會有隨生而來的苦呢？如同設立箭靶，眾箭競相射來；這個身體也是如此，成為種種苦所依附之處。因此說，以智慧接受正教，生老死便得窮盡。
道為八直妙 聖諦四句上 無欲法之最 明眼二足尊
諸道之中，八正道最為微妙；真理之中，四聖諦最為殊勝；諸法之中，離欲之法最為尊勝；具明見之眼的佛陀，在兩足眾生中最尊。
道為八直妙者。外道異學意欲習道。斷穀絕糧以為淨行。或臥灰糞不著文飾。或露形[仁-二+果]跣形體不覆。或臥棘刺枕石漱流。或編髮為衣。或觀樹葉習算咒術。或事水火日月星辰。或投高山或入深水謂為成道。
所謂八正道最為微妙，有些外道異學想修道，把斷穀絕糧當成清淨行；有的躺在灰土、糞穢之中，不加裝飾；有的裸體赤足，不遮身體；有的臥在荊棘上，枕石而眠，以流水漱口；有的編結頭髮作衣；有的觀察樹葉，學習計算與咒術；有的奉事水、火、日月、星辰；有的從高山投下，或進入深水，認為這樣便能成道。
世尊說曰。此非真道非至要處。非善知識所習。此道非妙非賢聖所習。如此眾道。賢聖八品道為最為上。是故說道為八直妙也。
世尊說：「這不是真正的道路，也不是最重要的歸處，不是善知識所修習的；這些道路並非微妙正道，也不是賢聖所修習的。」在種種道路中，賢聖八正道最為尊勝。因此說，諸道之中，八正道最為微妙。
［八正道］
聖諦四句上者。猶眾多外道異學皆修妄諦。在閑靜處日夜苦行。或事山鳥禿梟鴟鵂。或事獐鹿雞狗蛇蚖。謂為真實得至滅度無為無作。得至泥洹至解脫門永離憂惱。
所謂四聖諦最為殊勝，許多外道異學所修的是錯誤的真理想像。他們在安靜處日夜苦行，有的奉事山鳥、禿鳥、梟、鴟、鵂等鳥類，有的奉事獐、鹿、雞、狗、蛇、蚖，認為這便是真實道路，能達到滅度、無為、無作，進入涅槃與解脫之門，永遠離開憂惱。
世尊說曰。此非真道非至要處。真實諦者四諦是也。得至無為滅盡之處。是故說聖諦四句上也。無欲法之最者。如契經所說。三事最第一也。一為佛二為法三為眾。所謂法者有為法無為法。愛盡無欲滅盡泥洹。真實法者最尊最上無能過者。是故說無欲法之最也。
世尊說：「這不是真正的道路，也不是最重要的歸處。真實之諦，就是四諦，依之能到達無為滅盡之處。」因此說，四聖諦最為殊勝。所謂離欲之法最尊，如契經說，有三種最尊勝的依歸：第一佛，第二法，第三僧。法有有為法、無為法；其中貪愛盡除、無欲、煩惱滅盡的涅槃，是真實尊勝之法，最尊最上，無能超過。因此說，離欲之法最為尊勝。
［三寶］
明眼二足尊者。諸有眾生無足二足四足及眾多足。有色無色有想無想。乃至非想非無想如來。於中最尊最上無能過者。是故說明眼二足尊也
所謂具明眼者在兩足眾生中最尊，眾生有無足、兩足、四足與多足，有色、無色，有想、無想，以及非想非無想等類；如來在其中最尊最上，無能超過。因此說，具明眼者為兩足眾生中最尊。
【今日修行觀照】
閱讀教法前先辨認當下最強的情緒，待心稍定，再讀一段四諦或八正道的開示。選出一句能用於生活的教誡，實踐在一場交談或一項決定中，檢查是否少了貪求與敵意。
【慧照心得】
心中塵想減少，才能看得更清楚。
帶著強烈欲求與敵意看事情，常只看見自己想見的一面。願先照見遮蔽，再以法義反省判斷。
歸敬三寶，應讓生活逐漸轉向離欲。
恭敬佛陀的覺悟，便應珍惜他所指的道路。從正語、正業與知足開始，才能使歸依落在身心。
學僧 願智慧漸明，染想漸息，恭敬三寶，依正道修行，與諸法親同向離欲解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛