T0212・出曜經

《出曜經》卷十三（8）〈清淨三業除己垢・正智斷結是真道〉

學僧釋慧照

【原文與白話】

謂能捨惡是謂沙門梵志除惡沙門執行自除己垢可謂為道

能夠捨離惡法，才稱為沙門；梵志應除去惡法，沙門應奉行正行；能自己除去心垢，才稱得上修道。

謂能捨惡是謂沙門者。已息諸惡如契經所說。佛告比丘。如人稱卿皆云沙門沙門。諸比丘對曰。如是世尊愚人皆云沙門沙門。佛告比丘。若應爾者當執沙門行。若為梵志當持梵志行。

所謂能捨惡才稱沙門，是已止息種種惡法。如契經中，佛陀問比丘：「別人稱呼你們，是否都叫沙門、沙門？」比丘回答：「是的，世尊，一般人都這樣稱呼我們。」佛陀說：「既然如此，便應奉行沙門之行；若稱為梵志，也應奉行梵志應有的清淨行。」

是故比丘行如沙門亦如梵志。所以然者。沙門梵志其行清淨。意欲所願必如所念。云何為沙門梵志法。所謂沙門梵志法。身行清淨或復作是念。我所作已辦已成。口意亦復如是便得養壽。是謂沙門梵志法。

所以，比丘的行持應符合沙門之行，也符合梵志的清淨行。為什麼呢？因為沙門、梵志應當行持清淨，使清淨的志願如所期望而成就。什麼是沙門、梵志之法？就是身行清淨，能如實知道自己應作的事已完成；語言、心意也同樣清淨，如此以清淨行維持生命，這就是沙門、梵志之法。

［三業清淨］

梵志除惡沙門執行。梵志修行恒以貢高為首。自恃技術自相謂曰。吾等婆羅門從梵口生。剎利種者從梵天齊生。毘奢種者從梵天脅生。輸陀羅種者從梵天腳生。以梵為父貢高誇說自謂第一。

所謂梵志除惡、沙門奉行正行，有些梵志修行，卻總以高慢為先，自恃技藝，彼此說：「我們婆羅門從梵天的口生；剎利從梵天的肚臍生；毘奢從梵天的脅部生；輸陀羅從梵天的腳生。」他們以梵天為父，傲慢誇耀，自認第一。

爾時世尊告諸比丘。梵志法者其實不然。修梵行人至竟清淨除不善法。今諸梵志為身招禍。畜妻養子男女列堂己行不純。反更稱說吾從梵天口生。是故說梵志除惡沙門執行也。

世尊告訴比丘：「真正的梵志之法並非如此。修梵行的人，應究竟清淨，除去不善法；這些梵志卻為自己招禍，娶妻養子，兒女滿堂，自己的梵行不純，反而誇稱從梵天口中出生。」因此說，梵志應除惡，沙門應奉行正行。

自除己垢可謂為道者。修行比丘自除己垢。諸惡不善法永盡無餘。遊戲於賢聖八品道。是故說自除己垢可謂為道。垢有三品上中下。垢上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。如此纏結染污人心。盡當捨離修清淨行。

所謂自己除去心垢才稱修道，是修行比丘親自除去自己的污垢，使種種惡不善法永遠止息，沒有餘留，於賢聖八正道中自在修行。因此說，自除心垢，才稱修道。心垢有上、中、下三等；每等再分三等，就是上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。這些纏縛污染人心，都應捨離，修清淨行。

［九品煩惱］

或有梵志興邪見。意謂為內無塵垢病由外來。或入江水或入三華池。或入人非人泉。沐浴澡洗除去外垢。不能除心縛著。

有些梵志生起邪見，認為內心沒有污垢，病患只從外面來，於是進入江水、三華池，或人非人泉，藉沐浴清洗除去外在污垢，卻不能除掉內心的繫縛貪著。

世尊說曰。夫人習行至竟清淨除塵垢者。當執無上等智能去其垢。何以故。身外塵垢為人所疾。以第一義除心垢者。諸天世人所見尊敬。

世尊說：「人若修行，要達到究竟清淨、除去塵垢，應以無上的平等智慧去除心垢。為什麼呢？身外的污垢是人們所厭惡的；能依真實義除掉心垢的人，則為諸天與世人所尊敬。」

［第一義］

人間塵垢令人墮地獄畜生餓鬼。人間塵垢雖以香華薰之猶故復生。已捨諸結使戒香所薰終以香香莫不聞者。是故說曰自除己垢。可謂為道

世間的煩惱污垢，使人招致地獄、畜生、餓鬼的果報；這些污垢，即使用香花薰染，仍會再生。若已捨離種種煩惱繫縛，以清淨戒德之香薰習，德香便遠為人知，無不聞到。因此說，自己除去心垢，才稱得上修道。

［戒香］

【今日修行觀照】

清潔住處時，同時檢查心中是否正在責怪、比較或自我誇耀。發現一念高慢，便憶念他人的一項長處；察覺一句不實的話，便及時更正，讓外在整潔與內心端正一同落實。

【慧照心得】

清淨之名，須有清淨之實。

別人的尊稱不能替自己除垢，學識與出身也不能使人免於煩惱。唯有肯反省三業，才有改變的起點。

德香來自反覆奉行善法。

外在香氣終會消散，誠實、不害與謙下，卻能持續利益相處的人。願用心護持這些日常小行。

學僧願離貢高與虛飾，常照三業，勤除心垢，與諸法親同修清淨正道。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛