《出曜經》卷十三（2）〈梵行清淨求解脫・持戒堅固莫放逸〉

《出曜經》卷十三（2）〈梵行清淨求解脫・持戒堅固莫放逸〉

【原文與白話】

夫行舒緩 善之與惡 梵行不淨 不獲大果

行持若鬆懈遲緩，無論所作是善是惡，都關乎自己的習行；梵行若不清淨，便不能獲得殊勝的解脫果。

夫行舒緩者。人欲建行要當究竟。所願畢果終不中退。然彼行人心意舒遲不能究竟。亦復不能誦習有所成辦。不坐禪誦經佐助眾事。是故說夫行舒緩也。

所謂行持鬆懈遲緩，人若要建立修行，應當做到究竟，使所發的願獲得成果，不在中途退轉。然而那修行人心意遲緩，不能完成所修，也不能藉著讀誦學習有所成就，不坐禪、不誦經，也不協助大眾事務。因此說，行持鬆懈遲緩。

善之與惡者。人欲習行為善為惡。要當建志必果所願。意欲趣善必成其善。意欲趣惡必成其惡。習垢多者結使隨之。習善多者結使尋滅。

所謂善與惡，人所練習的行為，有善也有惡；心志一旦確立，便會朝所願的結果發展。心想趨向善，便成就相應的善；心想趨向惡，便成就相應的惡。反覆染習污垢，煩惱便隨之增長；多多修習善法，煩惱便隨之消退。

或復苦行具諸威儀。勞形苦體曝露屍骸。仰事日月五火自炙。臥寢荊棘斷穀服氣。或食果蓏欲成所願。是故說善之與惡也。

又有人修苦行，具備種種儀式姿態，使形體勞累受苦，將身軀曝露在外，仰頭奉事日月，以五火炙烤自己，躺臥荊棘，斷絕穀食而服氣，或只吃果實、瓜類，希望達成自己的願望。因此說，善與惡。

不淨梵行者或復持戒模貿天福求生梵天。或求帝釋六天魔王。復以戒福求作聖王典主四域。是故說不淨梵行也。不獲大果者。果中上者解脫果也。最上最尊無與等者。但受報果不受證果。是故說不獲大果也。

所謂不清淨的梵行，有人把持戒當作交換天福的方法，希望生到梵天，或求得帝釋、欲界第六天魔王的地位；也有人以持戒的福報，求作統領四方的聖王。因此說，梵行不清淨。所謂不能獲得大果，諸果之中最殊勝的是解脫果，最尊最上，無可相比；若只求上述福報，便只是受用業報之果，並非證得解脫之果。因此說，不能獲得大果。

［解脫果］

譬如執[卄/((女/女)*干)]草。執緩則傷手。沙門不禁制獄錄乃自賊。

譬如拿著會割手的草，握持鬆鬆的，反而會傷手；沙門若不以戒法約束自己，便會自招牢獄般的惡報，自己傷害自己。

猶如學術戰鬥相勢乘馬御車飛輪擲索撥橋馬蹈比當了知。復當次學在家田業。收拾藏舉望風燒野。收刈苗穀知草剛軟。剛者牢執緩則傷手。軟者緩持無所傷損。是故說譬如執[卄/((女/女)*干)]草。執緩則傷手也。

如同學習技術，戰鬥、辨察形勢、騎馬、駕車、飛輪、擲索，以及撥橋、馬蹈等技法，都應了解。還應依次學習在家耕作的事務，收拾、儲藏、搬取，觀察風向而燒除荒野，收割穀物，辨別草的剛硬、柔軟。剛硬的草要握牢，握得鬆緩便會割手；柔軟的草可以輕握，並不造成損傷。因此說，譬如拿著會割手的草，握持鬆緩便會傷手。

沙門習行亦復如是。習戒不牢違失禁法。或修或捨。若有學人先不學戒入定徑路分別慧明。或全失戒本。或漏脫半。皆由不隨善知識習近惡知識。便生地獄中。是故說沙門不禁制獄錄乃自賊也

沙門修行也是如此。學戒不堅固，違犯應守的禁法，有時修持，有時捨棄。有的學人沒有先學好戒法，便走入修定、求取明辨智慧的途徑，或全然失去持戒的根本，或有所缺漏。這些都是由於不依隨善知識，反而親近惡知識，終至生於地獄。因此說，沙門不自約束，便自招惡報，傷害自己。

［善知識］

【今日修行觀照】

檢視一項固定功課是否常被拖延，訂出能完成的時段。受持戒法時，再問自己：是為少貪少瞋，還是只期待他人稱讚與未來享受？發現偏差，便調整發心，向可信任的師長請益。

【慧照心得】

勤勉須與正見同行。

同樣用力，可能滋養善法，也可能加固執著。願意用功，更須願意檢查自己的方向。

持戒的根本，在於真實防護身心。

若把戒法只當成身份與形式，遇境便容易退讓。肯從細小過失及時改起，持守才能日益穩固。

學僧 願遠離懈怠與求名之心，如法受持戒法，勤習善業，與諸法親同向清淨解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛