T0212・出曜經

《出曜經》卷十三（1）〈截斷欲流修淨行・精勤立行離塵勞〉

學僧釋慧照

【原文與白話】

截流而渡無欲如梵知行已盡逮無量德

截斷煩惱的水流，渡過生死；遠離貪欲，清淨如梵；明知應修的行持已經完成；成就無量功德。

截流而渡者。流者結使之本。漏出色聲香味細滑意法。猶如江河諸流盡趣于海。凡夫結使亦復如是。漏出塵勞色聲香味細滑意法。彼修行人執智慧劍。斷而使住不復漏出結使纏縛。是故說截流而渡也。

所謂截斷水流而渡過彼岸，水流是用來譬喻繫縛、驅使眾生的根本煩惱，向色相、聲音、香氣、滋味、柔細滑潤的觸感，以及心所攀緣的種種事物流出。如同江河的水流全都奔向大海，凡夫的煩惱也是如此，隨著色、聲、香、味、觸及心所緣的事物，流出擾亂身心的塵勞。修行人手持智慧之劍，截斷這股流勢，使它止住，不再流出纏縛身心的煩惱。因此說，截斷水流而渡過彼岸。

［結使］

［六塵］

無欲如梵者。思惟斷欲猶如梵志晝夜精勤。勞形苦體曝露屍骸。日夜翹足仰事日月。願生梵天。受彼天福為梵豪尊。便於此間專精一意。思惟斷欲修清淨行。是故說無欲如梵也。

所謂遠離貪欲、清淨如梵，是思惟如何斷除貪欲。如同梵志日夜勤苦，使身體勞累受苦，將身軀曝露在外，日夜踮足而立，仰頭奉事太陽、月亮，希望生到梵天，享受天上的福報，成為梵天中尊貴的人。修行人便應在此專一用心，思惟斷除貪欲，修習清淨的行持。因此說，遠離貪欲、清淨如梵。

［梵行］

知行已盡者。無欲之人內外清淨練精。其心無復塵垢。是故說知行已盡也。

所謂知道應修的行持已經完成，是遠離貪欲的人，內心與外在行為都清淨，修持精純，心中不再有煩惱的污垢。因此說，知道應修的行持已經完成。

逮無量德者。如此之人受供無量。施一切凡夫人。不如施一須陀洹。所以然者。畢當盡一切生死。更不處三有故。斯陀含阿那含。眾行具足功德無量。施百須陀洹。不如施一斯陀含。施百斯陀含不如。施一阿那含是故說逮無量德

所謂成就無量功德，是這樣的人堪受供養，由此所生的福德無量。布施一切凡夫所得的功德，不如布施一位須陀洹。為什麼呢？因為須陀洹終究必能窮盡一切生死，不再住於欲有、色有、無色有之中。斯陀含、阿那含，具足相應的修行，功德無量。布施一百位須陀洹，不如布施一位斯陀含；布施一百位斯陀含，不如布施一位阿那含。因此說，成就無量功德。

［須陀洹］

［斯陀含］

［阿那含］

［三有］

智者立行精勤果獲行人執緩轉更增塵

有智慧的人建立修行，精進勤勉，便能獲得成果；修行的人若把持鬆懈，反而更加增長煩惱。

智者立行。或時誦習精微。入定坐禪誦經佐助眾事。執意勇健不懷怯弱。晝夜孜孜不懷懈惓。是故說智者立行精勤果獲也。

有智慧的人建立修行，有時讀誦、學習精深微妙的義理，入定、坐禪、誦經，協助大眾辦理各項事務。立定心志，勇敢堅毅，不存怯懦退縮；日夜勤勉，不生懈怠疲厭。因此說，有智慧的人建立修行，精進勤勉，便能獲得成果。

［精進］

行人執緩者。夫人出家要猶精勤。晝則經行夜則禪定。不能順從佛教佐助眾事禮拜塔廟。方更懈怠不勤三業。遂墮凡夫不至究竟。是故說行人執緩也。

所謂修行的人把持鬆懈，出家的人本來應當精進勤勉，白天經行，夜間修習禪定；卻不能依順佛陀的教導，協助大眾事務、禮拜塔廟，反而更加懈怠，不勤修身、口、意三業，於是仍陷於凡夫的境地，不能到達究竟。因此說，修行的人把持鬆懈。

［經行］

［三業］

轉更增塵者。凡夫人行不牢固。婬怒癡增以出家學受他信施。不能思惟道德。方更虛論萬端行不真正不誦習受。是故說轉更增塵也

所謂反而更加增長煩惱，是凡夫的修行不堅固，淫欲、瞋怒、愚癡隨之增長。雖然出家學道，接受他人出於信心的布施，卻不能思惟修道應具的德行，反而作種種空泛議論，行為不端正，也不讀誦、學習、領受教法。因此說，反而更加增長煩惱。

［信施］

【今日修行觀照】

留意飲食滋味或他人稱讚所引起的貪著。貪著生起時，先停下追逐，安住三次自然呼吸，辨認當下的感受與念頭，再選擇一個合乎戒法的行動。

另定一段能確實完成的誦讀或經行時間，並主動協助一件大眾事務。晚上回看：身行是否端正、言語是否少了空談、心念是否少隨貪瞋？明日依其中一項繼續改進。

【慧照心得】

截斷欲流，要從當下不再隨貪著而轉做起。

見到可喜的境界，心往往先追逐，再替自己的欲求尋找理由。若肯在這一刻停住，辨明所求是否增長貪著，便有機會轉向清淨。智慧需要落實於一次次看清與取捨。

受用一分信施，便多念一分修行與報恩。

衣食資具來自他人的善心與辛勞。若受用之後只增談論、少了實修，便應及時自省。能將供養轉為誦習、禪修、護持大眾的力量，才是珍惜這一段助道因緣。

學僧願於境界中常守正念，於信施前常懷慚愧，減少空談，勤修戒定慧；願與諸法親同增正見，同修淨行，同趣解脫。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛