《出曜經》卷十（12）〈褒貶失當少利起諍〉
《出曜經》卷十（12）〈褒貶失當少利起諍〉
［原文與白話］
譽惡惡所譽 是二俱為惡 好以口會鬥 是後皆無安 譽惡惡所譽者。彼瞿波利比丘歎譽調達功德。體性柔軟行業真正。多聞廣慧慈悲四等。育養眾生。如此之類應當毀呰不應歎譽。是故說譽惡惡所譽也。是二俱為惡者。舍利弗目連比丘。修清淨梵行眾德具足。
稱讚惡人，毀斥應受稱讚的人，兩者都是惡；喜歡以言語相鬥，日後都不得安穩。所謂稱惡、毀善，是瞿波利稱讚調達功德，說他性情柔和、行業端正、多聞廣慧，具慈悲四等，養育眾生。這類惡行本應呵責，不應讚歎。因此說，稱讚惡人，毀斥應受稱讚的人。兩者都是惡，是舍利弗、目連修清淨梵行，眾德具足，
［四等心］
永離塵埃不與欲會。廣博多智明達三世。然瞿波利比丘。愚心不革執意牢固。興致誹謗云。舍利弗目連比丘造諸惡業。如此之類應當歎德不應興謗。何以故。舍利弗目連者。持戒多聞為人導師。處在大眾轉無上法輪。逮得羅漢諸漏已盡。然彼惡人興致誹謗不歎其德。
永離塵垢，不與欲染相合，學識廣博，多有智慧，明達三世；瞿波利卻不改愚心，固執己意，誹謗說二人造惡。這樣的賢者應讚歎，不應誹謗。為什麼？舍利弗、目連持戒多聞，作人導師，在大眾中轉無上法輪，已證阿羅漢，諸漏盡除。惡人卻誹謗，不讚其德。
［轉法輪］
是故說曰。是二俱為惡也。好以口會鬥者。夫人處世罪苦萬端。或因婬嫉致吝。或因博戲致恚。罪心已固不慮後緣。出言招禍以滅身本。漸當入泰山地獄餓鬼畜生。涉諸苦難無有窮已。雖得為人諸根不具。聾盲瘖啞為人所輕。或在邊地佛後。皆由口過身受殃罪。
因此說，兩者都是惡。喜歡以口相鬥，是人活在世間，罪苦萬端，或因淫欲嫉妒而起嫌隙，或因賭戲而生瞋恨，造罪心已堅固，不顧後果，出言招禍，毀壞自身，漸入泰山地獄、餓鬼、畜生，經無窮苦難；即使生為人，諸根不全，聾、盲、瘖啞，遭人輕視，或生邊地、佛滅後的時代，都是口過招致殃罪。
猶木生火還自焚燒。口為禍門。舌為殃本。二事機發。敗毀形命。是故說。好以口會鬥。是後皆無安者。眾生處在欲界。為顛倒所惑。愚無慧明。為愛縛所繫。憍慢纏身慳嫉心深。不達五識身樂。不知苦之所興。永處闇冥不求燈明。
就像木中生火，反而燒掉自己；口是禍門，舌是殃根，兩者一發動，就可能毀壞性命。因此說，喜歡以口相鬥。日後都不安，是眾生處在欲界，被顛倒迷惑，愚昧無智慧，被愛欲繫縛，憍慢纏身，慳貪嫉妒深重，不通達五識身所緣的樂，不知苦如何生起，長處黑暗，卻不求光明。
［欲界］
是故說。是後皆無安也 諍為少利 如掩失財 從彼致諍 令意向惡 諍為少利者。昔有眾多比丘。時到著衣持缽入舍衛城乞食。見數十博戲之人對坐共戲。一人得勝一人不如。彼得勝者捉不如者剝脫衣裳。五毒加形痛不可忍。眾多比丘見已入舍衛城乞食。乞食已收攝衣缽。
因此說，日後都不安。為小利而爭，如失財受損；由此引起爭訟，使心轉向惡。從前眾比丘到了時候，著衣持缽入舍衛城乞食，見數十人相對賭戲，一人勝，一人輸；勝者抓住輸者，剝去其衣，施加種種毒打，使他痛不可忍。比丘見後入城乞食，乞食完，收好衣缽，
更正衣服至世尊所。頭面禮足在一面坐。時諸比丘具以此事白世尊曰。向入城乞食。見二戲人對面博戲。一人得勝一人不如。其不如者既失衣裳。身被毒手。痛不可忍。佛因此本為諸比丘而說偈曰。諍為少利也。言少利者。猶如大海取其一渧。減須彌山如芥子許。
再整理衣服，到世尊處，頭面禮足，坐在一旁，詳細報告：「方才入城乞食，見兩人相對賭戲，一勝一輸；輸者失去衣服，又被毒打，痛不可忍。」佛因此為比丘說偈：為少利而爭。所謂少利，像從大海取一滴水，從須彌山減去一粒芥子那麼少，
損大地土如米許。復損虛空如蚊許。比丘極為少不。白佛言甚少。博戲雖小亦復如是。百倍千倍萬倍巨億萬倍不可譬喻為比。是故比丘由小致大遂及諍訟。親變為疏骨肉離索。若復有人誹謗賢聖持戒比丘及謗毀如來。虛而無實。其後受罪。億佛不救。是故說諍為少利如掩失財從彼致諍令意向惡也
從大地減一粒米那麼少的土，從虛空減去一隻蚊子那麼小的空間。佛問：「比丘，是否極少？」答：「極少。」賭戲所爭之利，還比這少百倍、千倍、萬倍、巨億萬倍，不能比喻。所以由小事擴大，成為爭訟，親人變疏遠，骨肉離散。若有人無實根據，誹謗賢聖、持戒比丘與如來，日後受罪，億佛也不能代救。因此說，為少利而爭，如失財受損；由此爭訟，使心向惡。
【今日修行觀照】
今天不為小利爭勝，也不因親疏改變褒貶。稱讚一項確實善行；意見不同時，只談行為與理由，不羞辱出身與身心狀況。
【慧照心得】
是二俱為惡
隨偏愛讚惡、隨怨心毀善，都使正見受損。
親變為疏骨肉離索
眼前小利不值得換取長久怨結，應及早放下爭勝。
學僧
願善護身口意，不隨瞋慢造作傷害；願以聞思修行增長正見，與諸法親同修清淨善行，同趣離苦解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛