《出曜經》卷十（6）〈三業勇健攝護諸行〉

《出曜經》卷十（6）〈三業勇健攝護諸行〉

［原文與白話］

慎身為勇悍 慎口悍亦然 慎意為勇悍 一切結亦然 此處名不死 所適無憂患 夫言勇悍者。博古攬今高才明德技術備具。與智相應捨諸惡法。身所修行不處貪欲。是故說曰慎身為勇悍也。慎口悍亦然者。口所吐言先笑後語不傷人意。是故說曰慎口悍亦然也。

謹慎身行是勇健，謹慎言語也同樣；謹慎心意是勇健，一切結縛也須如此對治；此處稱為不死，所往沒有憂患。所謂勇健，通曉古今，才德高明，技能具足，又與智慧相應，捨離惡法，身行不住貪欲。因此說，慎身是勇健。慎口也同樣，是開口前先露和悅之容，言語不傷人心。因此說，慎口也是勇健。

慎意為勇悍者。意已柔調不興惡念。是故說曰慎意為勇悍也。一切結亦然者。問曰。身口意行三事已辦。有何缺漏而云一切結亦然耶。答曰。如所說應來往進止縫作補綻。應為而不為。此皆身所應行闕而不行。彼修行人能具此諸行。是故說曰慎身為勇行。

慎意是勇健，就是心已柔和調順，不生惡念。因此說，慎意是勇健。一切結也同樣，問：身、口、意三行已辦，還有什麼缺漏，要說一切結也同樣？答：如應當往來、進退、縫製、修補，卻應做而未做，都是身體該行而缺行的事。修行人能具足這些行為，因此說，慎身為勇健。

口行有餘者。應隨賢聖教律。而不為不習男音女音。彼此音皆悉不習。是謂口餘行。何謂意有餘行更造有緣受生之分。此是意餘行。彼執行人能見此諸行。身口意餘行盡能具足。是故說一切結亦然也。此處名不死者。滅盡泥洹無終無始無來無往無生滅著斷。是故說此處名不死也。

口行仍有餘分，是應隨賢聖教律卻未實行，不學習男音、女音，彼此各種音聲都不學習，這稱為口行的餘分。什麼是意行餘分？就是再造有緣受生的因分，這是意行餘分。修行人能看見這些行為，使身、口、意其餘應修的行為都具足，因此說，一切結也同樣。此處稱不死，是滅盡涅槃，無終無始、無來無往，離生滅與執著、斷滅。因此說，此處名不死。

［涅槃］

所適無憂患者。所以言有憂者。由衣被飲食床臥具病瘦醫藥奴婢僕使象馬車乘國財妻息。皆生憂患。無此則無患。是故說所適無憂患也 護身為善哉 護口善亦然 護意為善哉 護一切亦然 比丘護一切 能盡苦原際 護身為善哉者。能一意守護身。諸天世人稱歎其德。

所往無憂患，是說憂患由衣被、飲食、臥具、治病醫藥、奴婢僕役、象馬車乘、國土財物、妻子兒女而生；沒有這些牽累，便沒有相應憂患。因此說，所往無憂患。守護身體真是善，守護言語也同樣；守護心意真是善，守護一切也同樣。比丘守護一切，能窮盡苦的根源邊際。守護身體真是善，是專心守護身行，諸天與世人稱歎其德。

天龍鬼神八部之眾盡歎其德。晝夜祐助勸成究竟。是故說護身為善哉也。護口善亦然者。若有習非弊惡之業。或被罵詈為人所毀。執心護口終不還報。諸天世人皆共稱善。是故說護口善亦然也。護意為善哉者。若人杖棰割截形體復被罵詈。

天、龍、鬼神八部眾都讚歎其德，晝夜護助，勸勉他成就究竟。因此說，守護身體真是善。守護言語也同樣：即使面對習行邪惡之業的人，或自己被罵、受毀辱，仍持心護口，始終不報復，諸天世人都稱善。因此說，守護言語也同樣。守護心意真是善：若有人杖打、割傷自己的身體，又加辱罵，

彼執行人持心潔淨不興恚怒。諸天世人皆稱其善。是故說護意為善哉也。護一切亦然者。於身口意外諸餘行謹慎攝護是故說護一切亦然也。比丘護一切者。執行比丘護身意及餘外行。威儀禮節悉皆備具。是故說比丘護一切也。

修行人仍保持心地潔淨，不起瞋怒，諸天世人都稱歎其善。因此說，守護心意真是善。守護一切也同樣，是對身、口、意以外其餘應修的行為，都謹慎攝護。因此說，守護一切也同樣。比丘守護一切，是修行比丘守護身心與其他外在行為，威儀禮節全部具足。因此說，比丘守護一切。

［威儀］

能盡苦原際者。以具此行豈當趣惡道耶。盡斷地獄畜生餓鬼道人中苦人中痛能悉斷之。是故說能盡苦原際

能盡苦的根源邊際，是具足這些修行，怎還會趣入惡道呢？能斷盡地獄、畜生、餓鬼的苦，以及人間的苦痛，都能斷除。因此說，能盡苦的根源邊際。

【今日修行觀照】

今天選一項曾拖延的共同事務，如整理、修補或照顧，妥善完成；做事時守護言語，不抱怨、不輕慢，讓內心與威儀相應。

【慧照心得】

慎身為勇悍

真正的勇健，是能承擔責任，也能止住不善。

比丘護一切

細節中的恭敬與攝心，都是修行應照顧之處。

學僧

願善護身口意，不隨瞋慢造作傷害；願以聞思修行增長正見，與諸法親同修清淨善行，同趣離苦解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛