《出曜經》卷十（3）〈三業止惡修善離漏〉

《出曜經》卷十（3）〈三業止惡修善離漏〉

［原文與白話］

身棄惡行 及口惡行 意棄惡行 及諸穢惡 身棄惡行者。捨身惡行永滅無餘。是故說曰。棄身惡行也。及口惡行者。口所宣說不陳惡法亦莫布現惡事。是故說曰。及口惡行也。意棄惡行者。意不念諸不善法不生害心於眾生類。是故說曰。意棄惡行也。

身體捨棄惡行，言語也捨棄惡行；心意捨棄惡行，以及一切污穢過惡。身體捨棄惡行，就是捨離身體的惡行，永遠滅除，不留餘分。因此說，捨棄身體惡行。言語也捨惡，就是不說惡法，也不散布惡事。因此說，言語也捨惡。心意捨惡，就是不想不善法，不對眾生生起加害心。因此說，心意捨棄惡行。

及諸穢惡者。諸外不善法與意并者。既不自利又不利人。盡當求滅不令使生。是故說曰。及諸穢惡也 身修善行 口善亦爾 意修善行 無欲盡漏 身修善行者。身不造惡行。身行有三。不殺生。不盜。不婬劮。修此三業正其身行供養佛法及眾僧。掃灑補治故壞塔寺。是故說曰。身修善行也。

至於一切污穢過惡，是外在不善法與內心相應，既不能利益自己，也不能利益別人，都應求其滅除，不使生起。因此說，以及一切污穢過惡。身體修習善行，言語同樣修善；意念修習善行，離欲而盡除諸漏。身體修善，就是不造惡行。身行有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫。修這三種善業，端正身行，供養佛、法與僧眾，掃灑、修補破損的塔寺。因此說，身體修習善行。

口意亦爾者。口有四過。不妄語不麤言不鬥亂彼此不綺語。讚歎說佛功德歎法及比丘僧。承事父母師友長者。是故說曰。口善亦爾也。意修善行者。意有三過。不生嫉妒恚癡邪見。但生眾善功德不隨倒見墮邪部界。是故說曰。意修善行也。

言語和心意也同樣修善。口有四種過失，應不妄語、不說粗惡話、不挑撥彼此爭鬥、不說綺語；讚歎佛的功德，讚歎法與比丘僧，奉事父母、師友、長者。因此說，言語也修善。意念修善，意有三類過失，應不生嫉妒、瞋恚、愚癡邪見，只生善法功德，不隨顛倒見而墮入邪見的類別與境界。因此說，意念修習善行。

［十善業］

無欲盡漏者。無欲之人無量曠大無限之用。盡漏者諸陰蓋持入不復。興起是故。說曰無欲盡漏也 身修善行 口意亦爾 於今後世 永生善處 身修善行者。問曰。上己身修善行有何不及復更重演。報曰。如來所化受教若干。或有欲廣聞其義。或有欲略說旨要。略旨要者粗舉五陰苦形。

離欲盡漏，就是離欲之人的心廣大無量，作用不受局限；盡漏，是諸陰、蓋、持、入不再興起。因此說，離欲盡漏。身體修習善行，言語、心意也一樣；今生與後世，長久生於善處。問：前面已說身體修善，有什麼不足，又再重說？答：如來所教化的人，所需教導各不相同，有人想詳細聽聞義理，有人想簡要聽聞要義。簡說要義，便概括指出五陰苦身。

［五陰］

欲廣聞其義者。一一斷別身口意行。各隨次第以其事類證而解之。復有欲聞廣說略說。是故如來廣演此偈如所說。身修善行者是謂廣說。口意亦爾者是謂略說。如來觀前眾生意之所樂。便演其義令得受化。亦使受化人所願充滿。凡諸善行饒益眾生多所成就。

想詳細聽聞的人，就逐一分辨身、口、意行，依次引用相應事例證明、解釋；又有人希望廣說與略說都聽。因此如來詳演此偈：說身體修善，是廣說；說口、意也同樣，是略說。如來觀察面前眾生心意所好，便解說相應義理，使其得到教化，也使受教者的願望滿足。各種善行利益眾生，成就很多善事。

是故說曰。身修善行口意亦爾。於今世至後世長夜受樂食福無窮永生善處。受福有二俗福無漏福。是故說曰。永生善處也

因此說，身體修習善行，言語、心意也一樣。從今生到後世，長久受樂，享用福報無盡，長久生於善處。福有兩種：世俗的福與無漏的福。因此說，長久生於善處。

［無漏］

【今日修行觀照】

今天各檢查一項身行、言語、心念：是否傷害、是否欺誑、是否嫉妒。發現一項便停止一項，再做一件護生、誠實或隨喜的善事。

【慧照心得】

意不念諸不善法

善行不能只留在外表，還要照顧內心的動機。

受福有二俗福無漏福

修福使善緣增長，離漏仍須智慧與實修，兩者不可混稱。

學僧

願善護身口意，不隨瞋慢造作傷害；願以聞思修行增長正見，與諸法親同修清淨善行，同趣離苦解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛