《出曜經》卷七（11）〈遠離過愆精勤善法・正念慈心安穩無憂〉
《出曜經》卷七（11）〈遠離過愆精勤善法・正念慈心安穩無憂〉
【原文與白話】
常求除前愆 使不失其念 隨時不興慢 快習於善法 善法善安寐 今世亦後世 當求除前愆者。猶如曾入海人諳知入海孔穴道路所經過處。某處某處水漿某處博戲家某處婬種家。如此諸家當念遠離。
應當經常尋求方法，改正從前的過失。
使自己不再忘失應當守護的正念。
無論何時，都不讓憍慢心生起。
應當迅速而勤勉地修習善法。
善於修習善法的人，睡眠時也能安穩。
這些善行不只利益現在世，也能成為未來世的善緣。
所謂應當努力去除從前的過失，就像曾經航海的人，熟悉出海的孔道、航行路線，以及沿途所經過的地方。
他知道哪些地方可以取得飲水，哪些地方有賭博的人家，哪些地方有從事淫欲活動的人家。
對於容易令人放逸、增長染著的地方，應當時時記得遠離。
【佛學名相】
［正念］
［放逸］
設至海中有果名摩檀那亦莫取食。設食此果者便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是。示人徑路常念避去非法之聚。設入非法聚者則不能採致深法。猶如有人素不明道意欲所趣。則有留礙亡失財物。能按大道不從邪徑者便安隱歸家。
假如航行到海中，遇見一種名叫摩檀那的果實，也不要採取食用。
因為在這個譬喻中，如果吃了這種果實，便不能繼續採集、取得原本想要尋求的珍寶。
那些持守戒律、教導他人戒法的修行者，也是如此。
他們為人指出應當行走的正確道路，提醒修學者時常憶念，遠離違背正法的群聚與環境。
如果進入容易引發不善行為的群聚之中，便可能受到障礙，無法獲得甚深佛法的利益。
又如同一個人，平時並不熟悉道路，卻想前往某個目的地。
由於不認識正確道路，途中便容易受到阻礙，甚至遺失所攜帶的財物。
如果能依循寬廣正確的大道前進，不走偏離正途的小路，便能平安返回家中。
【佛學名相】
［持律］
［善根］
內法亦復如是。守護善法使外惡不入。常念思惟不去心懷。是故說曰當求除前愆使不失其念。云何隨時不興慢者。常念隨時不興於嫉慢。恒有勇猛心不懷懈怠。志離放逸諸法並集眾善具足。
修習內在的佛法，也是同樣的道理。
應當守護已經建立的善法，不讓外在的不善因緣侵入內心，破壞修行。
經常憶念並思惟正法，使佛法的教導不離開自己的心。
因此，偈頌說，應當努力去除從前的過失，使自己不再忘失正念。
什麼叫作無論何時都不生起憍慢呢？
就是經常提醒自己，不論遇到什麼境界，都不要生起嫉妒與傲慢。
應當恆常保持勇猛精進的心，不讓懈怠佔據內心。
立志遠離放逸，使各種善法逐漸聚集，令眾多善行圓滿具足。
【佛學名相】
［我慢］
［隨喜］
猶如勇士能卻外難著鎧持仗。心不怯弱手執弓矢腳不移轉。便不復畏外敵。比丘亦復如是。執心牢固興弘誓意而自纏絡除結使賊亦無疑難。是故說曰隨時不興慢也。
就像勇猛的戰士，能夠抵禦外來危難，身上穿著鎧甲，手中持著兵器。
他的內心不膽怯、不軟弱，雙手緊握弓箭，雙腳站立穩固，不輕易移動。
因此，面對外來敵人時，便不再畏懼。
比丘修行也是如此。
應當使自己的道心堅固，發起廣大而堅定的誓願，以誓願攝持、約束自己。
努力去除如同盜賊一般的煩惱結使，對於修道也不再畏難與疑慮。
因此，偈頌說，無論何時都不應生起憍慢。
【佛學名相】
［弘誓］
［結使］
云何快習於善法。所謂法者善不善無記。世尊說曰念除不善無記當修於善法。何以故不善法者令人入惡。無記法者令人墮愚惑之中。善法者令人生善處天上人中。或入無為泥洹境界是故說曰快習於善法。
什麼叫作迅速而勤勉地修習善法呢？
此處將法分為善法、不善法與無記法三種。
世尊教導：應當憶念去除不善法，也不應停留在對修道沒有助益的無記狀態，而要積極修習善法。
為什麼呢？
因為不善法會使人造作惡業，走向不善的結果。
依這裡的教導，若對無記法缺乏智慧觀察，也可能停留在愚惑之中。
善法則能成為投生善趣、天界與人間的因緣。
若進一步修習與解脫相應的善法，也能趣向無為寂滅的涅槃境界。
因此，偈頌說，應當迅速而勤勉地修習善法。
【佛學名相】
［善法］
［不善法］
［無記法］
［無為泥洹］
云何善法善安寐者。不復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼。臥寐恬淡寤則常安。是故說曰善法善安寐。今世亦後世若在今世無有愁憂苦惱。何以故爾。以其善修法故。若生後世遭遇賢聖不離善處。斯由身身相續習善所致。是故說曰今世亦後世也
什麼叫作善於修習善法，就能安穩睡眠呢？
就是由於守護善行，不再因造作惡業而恐懼墮入地獄、餓鬼與畜生等惡趣。
即使受到他人的毀謗與侮辱，內心也不因此充滿恐懼。
睡眠時恬靜安穩，醒來之後仍然安定自在。
因此，偈頌說，善於修習善法的人能夠安穩睡眠。
所謂現在世與未來世都能得到利益，是指在這一生中，因為善於修法，能夠減少愁憂與苦惱。
為什麼能夠如此呢？
因為他認真修習善法，使自己的身心逐漸清淨。
如果未來世再次受生，也能依相應善業因緣，值遇賢德與聖者，不遠離善趣。
這是由於一生接著一生，持續修習善法、熏習善根所形成的因緣。
因此，偈頌說，善法能夠利益現在世與未來世。
【佛學名相】
［三惡趣］
［善業］
思惟不放逸 為仁學仁跡 從是無有憂 當念自滅意 思惟不放逸者。去五縛著不住五處終日思惟導引比丘修持禁戒。戒有二業云何為二業。一者二百五十戒。二者柔順戒。
應當經常思惟不放逸的修行。
以慈仁之心，學習具有慈仁德行者的修行道路。
依照這樣的道路修學，便能逐漸遠離憂患。
應當時常憶念調伏自己的心意，使煩惱逐漸止息。
所謂思惟不放逸，是指努力去除五種繫縛與染著，不使心停留在五處執著之中。
終日思惟正法，並依所學法義，引導比丘受持禁戒。
此處說戒有兩方面的行持。
是哪兩方面呢？
第一，是受持二百五十戒。
第二，是修習柔順戒。
【佛學名相】
［二百五十戒］
［柔順戒］
業出言柔軟不復害人。受諸梵行人教誨之法所聞法教聞能遵奉。不失賢聖出要之路。是故說曰思惟不放逸也。為仁學仁跡從是無有憂者。定意不亂內懷慈仁加被眾生。不習欲愛瞋恚愚癡。但念思惟去離出愛求入寂定之室。是故說曰為仁學仁跡。
在日常行為與言語上，應當保持柔和，不再傷害他人。
接受修習清淨梵行者的教誨，對於聽聞的正法教導，能夠恭敬領受並且依教奉行。
如此便不會失去賢聖所行、能夠超出生死的解脫道路。
因此，偈頌說，應當經常思惟不放逸。
所謂以慈仁之心學習慈仁之道，並因此遠離憂患，是指使禪定之心安穩而不散亂。
內心常懷慈悲仁愛，並將慈心普遍施及眾生。
不再放任欲愛、瞋恚與愚癡增長。
只是專心思惟如何遠離染著、出離貪愛，進入寂靜安定的禪定境界。
因此，偈頌說，應當以慈仁之心學習慈仁之道。
【佛學名相】
［梵行］
［慈心］
［寂定］
從是無有憂云何。當念自滅意常當專念守意不亂。莫求彼短倖望其行。已得正定。外邪不入。弊魔波旬不得其便。或變其被服作父母兄弟來入。詭嬈善男子者不能得其便。心已得定終不忘失無漏善法。已得善法便受如來名號。已受名號佛法便得久存。是故說曰當念自滅意
所謂依此修學，便能遠離憂患，是什麼意思呢？
應當經常憶念調伏自己的心意，專心守護心念，不讓內心散亂。
不要專門尋找別人的短處，也不要心懷僥倖，等待他人出現過失而加以指責。
當修行者已經獲得正定，內心安住，外在邪惡干擾便難以侵入。
弊魔波旬也不能找到侵擾他的機會。
即使波旬改變衣著形貌，變現成修行者的父母、兄弟前來。
想要以欺誑的方法擾亂修行的善男子，也無法得逞。
因為修行者的心已經安住於禪定，不再忘失與解脫相應的無漏善法。
已經成就這些善法，便能承受如來的名號與稱許。
由於正法能夠受到持守與實踐，佛法也因此得以長久住世。
所以偈頌說，應當經常憶念調伏自己的心意，使煩惱止息。
【佛學名相】
［正定］
［無漏善法］
【今日修行觀照】
遠離過愆、不失正念、勤修善法及調伏心意，都需要從每日生活實際做起。修行者不應只留意外在行為，更須在言語與心念初起時，學習分辨是否與善法相應。
今日可實行四項觀照：
一、選擇一件過去曾經反覆發生的過失，觀察它通常在什麼因緣下生起，今日採取一項具體措施避免重犯。
二、與人交談時，練習語言柔和而真實，不因意見不同便生起憍慢、諷刺與責難。
三、靜坐十五分鐘，先觀察呼吸安住心念，再修習慈心，默念願自己與一切眾生離苦得樂。
四、當發現自己想評論他人的過失時，先檢查內心是否有瞋恚或嫉妒。若確實需要提醒，應選擇適當時機，以慈悲心如實勸導。
【慧照心得】
讀到遠行求寶的人，因為熟悉道路，懂得避開可能阻礙行程的處所，使我想到修學佛法也應明白如何保護自己的善根。若明知某些環境容易使自己放逸，卻仍任由習氣牽引，就可能逐漸偏離原本的修道方向。
知道正道可貴，更要願意避開使自己偏離正道的因緣。
佛陀以勇士披甲持弓、堅守陣地，譬喻比丘以廣大願心對治煩惱結使。這提醒我，真正需要降伏的，不是與自己意見不同的人，而是內心反覆生起的貪欲、瞋恚、嫉妒與憍慢。
對人應修慈悲，對煩惱應修精進；不以瞋心對人，也不以放逸縱容習氣。
柔順戒的教導，使我更深刻省思，若能熟記戒條，卻不能柔和說話、虛心接受善知識的勸誡，仍須繼續調整自己的修學。持戒應使身心逐漸清淨，也使與自己共同修行的人感受到尊重與安穩。
戒行不只表現在外在威儀，也應落實於每一句言語與每一念慈悲。
佛陀最後勸勉修行者不要專求他人過失，而要守護自己的心意。這使我想到，對他人的過失若過分在意，便容易忘記自己仍有許多煩惱尚待調伏。自己尚未圓滿修證，更應以謙下態度努力用功。
少看他人短處，多觀自己的起心動念；少求外在評價，多修內心清淨。
學僧 願常念改正自身過失，不尋他人短處，不因聞法而生我慢，不因持戒而失柔和。願以正念守護心意，以慈心利益眾生，以戒定慧遠離放逸，與一切有情同增善根，共趣清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛