《出曜經》卷七（10）〈放逸懈怠墮入深淵・失念不修障礙道業〉
《出曜經》卷七（10）〈放逸懈怠墮入深淵・失念不修障礙道業〉
【原文與白話】
無念及放逸 亦不習所修 睡眠不求悟 是謂入深淵 無念及放逸者。多喜忘誤性意錯亂心所施為盡。為不善善念遂滅惡念增生。已生惡念便墮惡趣為人所憎嫉。放逸之人晝夜思念。吾當捨此至彼或生害心起若干念。是故說曰無念及放逸。
失去正念，又放縱身心，不肯謹慎防護。
對應當修習的善法，也不願認真學習實踐。
貪著睡眠，不努力尋求覺悟。
這樣的人，就如同自行墮入深淵。
所謂失念與放逸，是指經常忘失應當憶持的善法，容易發生錯誤，心意顛倒混亂，所作所為逐漸偏向不善。
由於不善行為增長，原本的善念漸漸消失，惡念反而不斷生起。
已經生起惡念，又隨著惡念造作不善業，便可能墮入惡趣，也容易受到他人的厭惡與排斥。
放逸的人白天與夜晚都在胡亂思慮，想著自己應當捨棄這個地方、前往另一個地方，有時又生起傷害他人的心念，以及各種紛亂的想法。
因此，偈頌說，這就是失去正念與放逸的過患。
【佛學名相】
［失念］
［放逸］
［惡趣］
無念及所修者。意常慢惰已生慢惰為道俗所棄。云何為俗所棄如佛契經說。長者子慢惰之人有六非義受罪之法。
所謂失念而不修習應修的善法，是指內心經常懈怠、怠惰，不肯努力精進。
當懈怠的習氣已經形成，無論在世俗生活或出家修道之中，都容易因為不肯學習與實踐，而失去應有的成就。
什麼叫作被世俗生活所棄呢？
如同佛陀在契經中教導長者之子：懈怠的人，有六種不合正當利益、容易招致過失與苦患的情形。
【佛學名相】
［懈怠］
［契經］
云何為六事。應速行而不行事。應挽行而不行飽食。應作而不作極飢。應作而不作極熱。應作而不作極寒。應作而不作。是謂長者子慢惰之人。有此六非義受罪之法不得至無上正真之道。是謂俗所棄。
這六種情形是什麼呢？
第一，應當立即去做的事情，卻拖延不做。
第二，應當及時著手的事情，卻仍不肯行動。
第三，因為吃得太飽，便以飽食作為不做事的理由。
第四，因為過度飢餓，便以飢餓作為不做事的理由。
第五，因為天氣炎熱，便以炎熱作為不做事的理由。
第六，因為天氣寒冷，便以寒冷作為不做事的理由。
這就是長者之子應當認識的六種懈怠情形。經常如此懈怠的人，容易失去正當利益，招致過失，不能依此趨向無上正真之道。
這就稱作在世俗生活中，由於懈怠而失去應當成辦的利益。
【佛學名相】
［精進］
［正精進］
云何為道所棄。於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏。不坐禪誦經佐助眾事。於現法中不至究竟不肯修習。於道俗中永無所習。
什麼叫作在修道方面被捨棄呢？
就是有些比丘不願讀誦契經、律藏、阿毘曇與雜藏。
他們也不修習坐禪，不讀誦經典，不協助僧團處理各項事務。
在現前這一生中，不肯依正法努力修習，因此不能使修行達到究竟。
無論是修道應當培養的法門，或世俗生活中應當學習的事情，都不願認真實踐，終究沒有真正修學的成果。
【佛學名相】
［律］
［阿毘曇］
［坐禪］
云何於俗無所修習。意不汲汲修習命財非命財。所謂命財者。象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命財金銀七寶穀食田業養生之具。是謂非命財。藏置不牢為賊所侵。是謂俗所不修習。
什麼叫作在世俗生活中沒有努力修習呢？
就是內心不積極學習如何管理維持生活所需的命財與非命財。
所謂命財，依當時的世俗分類，是指象、馬、牛、羊，以及奴僕、童僕與受使喚的人員等。
什麼叫作非命財呢？
就是金銀、七寶、穀物、糧食、田地產業及其他維持生活所需要的物品。
這些稱為非命財。
如果收藏保管不夠牢固，便可能遭到盜賊侵奪。
這就稱作在世俗生活中，不肯學習應有的經營與防護方法。
【佛學名相】
［命財與非命財］
云何於道所不修習不守護諸根。前念生後念續念念惡隨不容善想。如河於山而下流。有人意欲中斷絕而不流者終不可得。放逸之人亦復如是。念念惡隨。有人欲於前念後念中間生善心者終不可得。所以然者以其惡念念念相隨。是故說曰亦不習所修也。
什麼叫作在修道方面不肯實踐呢？
就是不守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根。
前一個不善念頭才生起，後一個不善念頭又接續出現，惡念一念接著一念，使善念難以容身。
這就如同河水從山上向下流動，水勢相續不斷。
如果有人想在水流正急的時候，突然使河水從中間停止流動、不再向下奔流，便很難辦到。
放逸的人也是如此，惡念接連不斷地生起。
如果有人想在前一念與後一念惡念相續之間，突然生起善心，也會感到極為困難。
為什麼呢？
因為惡念一念接著一念，不斷相續，沒有及時加以防護。
因此，偈頌說，這就是不肯修習應當修習的善法。
【佛學名相】
［六根］
［根律儀］
［習氣］
睡眠不求悟者。猶如有人或時在眾聽法為睡眠所逼不能覺寤。或時與人言語輒便睡眠。唯有智者方宜諫諭。或以苦言諫諭。或以罵詈加彼。或以方便先瞋後喜。
所謂貪著睡眠、不努力尋求覺悟，是指有些人在大眾之中聽聞佛法時，受到睡意逼迫，不能保持清醒。
有時與他人交談，也會立即陷入睡眠。
對於這種情形，需要有智慧的人依適當方法提醒勸導。
有時以比較嚴肅、令人警醒的言語勸誡。
有時甚至使用責罵的方式，使對方注意自己的過失。
有時運用善巧方法，先表現嚴厲的態度，之後再以歡喜和善的心加以引導。
【佛學名相】
［昏沉］
［善巧方便］
是故世尊出五鼎沸世為人演說生死熾然之法。設能分別知苦原本。則無復此眾患之法。不求巧便於諸善法。日衰日耗增有漏行。是故說曰睡眠不求悟。
因此，世尊出現在如同烈火沸騰的五道生死世間，為眾生宣說生死苦患熾盛的法義。
如果能夠清楚分辨並認識苦的根本原因，依正法修行，便能逐漸止息這些苦患。
如果不願尋求適當方法修習善法，所具備的善法便會一天比一天衰退、耗損。
與煩惱相應的有漏行，反而不斷增長。
因此，偈頌說，貪著睡眠而不求覺悟，便會障礙修道。
【佛學名相】
［有漏］
［苦因］
是謂入深淵者。戒有二業。云何為二。一者二百五十戒清淨如真金。二者於諸善法不廣修學求盡有漏得無漏證。
所謂墮入深淵，是指修行者未能善加守護戒行，也不肯積極修習解脫之法。
此處從戒法與修學的角度，分別說明兩方面的行持。
是哪兩方面呢？
第一，應當將二百五十戒守護得如同真金一般清淨，不使戒行受到污染。
第二，應當廣泛修習各種善法，努力止息有漏煩惱，進而證得無漏的解脫智慧。
如果不能在這兩方面精進修學，便難以趣向究竟解脫。
【佛學名相】
［二百五十戒］
［無漏］
亦復不求向須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含果。向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅漢果。於斯諸法不肯狎習。便自墮於深淵不至究竟。是謂道者入深淵也。
也不努力修習趨向須陀洹果的聖道，求得須陀洹果。
不努力修習趨向斯陀含果的聖道，求得斯陀含果。
不努力修習趨向阿那含果的聖道，求得阿那含果。
也不努力修習趨向阿羅漢果的聖道，求得阿羅漢果。
對於這些聖道法門，完全不肯親近學習與實際修習。
便如同使自己墮入深淵，不能成就究竟解脫。
這就是修道之人因懈怠不修而墮入深淵的意思。
【佛學名相】
［四向四果］
［須陀洹果］
［斯陀含果］
［阿那含果］
［阿羅漢果］
云何俗入淵。若人處俗不習乘象御馬執鉤擲索相鬥嶮偽應進應退盡不修習。便自沈沒不能顯其名德家業不成就。是故說曰是謂入深淵也
什麼叫作世俗生活中的人墮入深淵呢？
如果一個人在世俗生活中，不學習騎乘大象、駕御馬匹，也不學習使用鉤具、投擲繩索等技術。
對於爭鬥時可能遭遇的危險、詭詐情形，以及應當前進或退避的判斷，也完全不肯學習。
由於不願培養生活所需的能力，便容易使自己逐漸陷入困境，不能建立應有的名聲與德行，家庭事業也難以成就。
因此，偈頌說，這樣的人就如同墮入深淵。
【今日修行觀照】
失念、懈怠與放逸，會使善法逐漸衰退。修行者應從日常心念、作息、聞法及持戒著手，培養穩定而持續的精進。
今日可實行四項觀照：
一、選擇一件已經拖延的正當事務，今日實際完成，不再任由懈怠延續。
二、靜坐十五分鐘，觀察前念與後念如何相續。發現貪瞋癡時，先清楚覺察，不再隨念頭造作不善言行。
三、聽聞或讀誦一段佛法，選取一項能實際奉行的教導，在今日生活中加以實踐。
四、檢視自己的睡眠與用功時間，合理安排休息。若精神昏沉，先調整身體狀況，再以適當方法恢復正念。
【慧照心得】
讀到失念與放逸，使惡念接連生起，如同山河流水難以突然截斷，讓我反省平日是否因一念不察，使後續言語與行為受到煩惱牽引。若能在煩惱初起時保持覺察，就有機會減少後續的不善造作。
不怕看見自己的妄念，應警覺的是失去正念而任由煩惱相續。
佛陀指出，不肯學習經律、不修坐禪、不協助眾事，便容易使修道因緣空過。這使我想到，修行不能只選擇自己喜歡的功課，而忽略其他應當學習與承擔的責任。
聞法、持戒、禪修與護持大眾，皆應依因緣認真實踐，不可只重形式而忘失道心。
四向四果的教導，使我更加明白，修道有其應當認識的次第。自己尚未證得究竟解脫，更應謙下修學，不因稍有理解便生我慢，也不因修行進步緩慢而放棄。
修行貴在如法持續，不以急求證果為精進，也不以懈怠等待為安住。
學僧 願時時守護正念，不使懈怠侵奪善根，不因昏沉而忘失聞法修道的初心。願珍惜人身與三寶因緣，勤修戒定慧，親近善知識，遠離放逸，與一切有情同增正見，同趣清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛