《出曜經》卷七（9）〈拘提比丘精勤證道・晝夜持戒親近善友〉
《出曜經》卷七（9）〈拘提比丘精勤證道・晝夜持戒親近善友〉
【原文與白話】
比丘謹慎樂 放逸多憂愆 戀諍小致大 積惡入火焚 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時佛弟子名拘提。於羅漢果六反退還。至第七頭自覺得證。即求利劍復恐退還自害其命。是時弊魔波旬馳奔四面求覓比丘。神為生何處不知神所生之處。往至問佛。
比丘謹慎守護身心，安住於精勤修行的安樂。
放逸的人容易招致許多憂患與過失。
貪戀爭執，即使起初只是微小的紛爭，也可能逐漸演變成嚴重的衝突。
不斷積聚惡行，最終就像陷入烈火焚燒之中，承受苦果。
過去，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，佛陀有一位弟子，名叫拘提。
拘提比丘在追求阿羅漢果的過程中，曾經六次從已得的修行境界退失。
到了第七次，他自覺已經獲得所求的證悟，卻又擔心再次退轉，於是尋求鋒利的刀劍，並因恐懼退失而傷害自己的生命。
當時，弊魔波旬四處奔走，尋找這位比丘，想知道他的神識究竟往哪裡投生，卻無法找到神識所生的地方。
波旬因此前往詢問佛陀。
【佛學名相】
［阿羅漢果］
［退轉］
［波旬］
奔趣四方求覓神識不能知處。求覓拘提亦不知處。世尊告曰。拘提比丘已取滅度神識處空與空合體弊魔聞已心興鬱毒。舉身自投青蓮香浴池中。池水涌沸水性黿鮀之屬盡皆命終。是時拘提比丘求於道果七反退轉。諸羅漢等見其退轉復恐卻退。
波旬奔走四方，尋找拘提比丘的神識，卻始終無法知道他的去處。
他又繼續尋找拘提比丘，也不能找到他所要尋求的所在。
世尊告訴波旬：拘提比丘已經入於滅度；依此處的說法，他的神識處所如同虛空與虛空相合，無法再依一般生死投生的方式尋得。
弊魔聽聞佛陀的回答，內心生起強烈的憂憤與怨恨。
他將整個身體投入青蓮香浴池中。
池水因此劇烈翻湧、沸騰，水中龜、鱉及其他水生動物，都因此喪失生命。
當時，拘提比丘在追求道果的過程中，曾經七次經歷退轉的情形。
其他阿羅漢看見他反覆退失的經歷，也警覺到退失的問題，擔心自己已得的修行境界有所退失。
【佛學名相】
［滅度］
［神識］
［無我］
晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見諸得道比丘各自精勤於證恐退復還欲使大法久存於世。為後眾生作大炬明。
這些阿羅漢因此日夜精勤修習賢聖之道，使所修證的法義明確現前。
當時，世尊以清淨、沒有瑕疵垢染的天眼觀察。
看見那些已經得道的比丘，各自精勤修習、守護所證得的法，警覺可能出現的退失。
世尊為了使廣大的正法長久住世，也為了給後世眾生建立如同巨大明燈般的指引，準備宣說教法。
【佛學名相】
［賢聖道］
［天眼］
在大眾中而說此偈 比丘謹慎樂 放逸多憂愆 戀諍小致大 積惡入火焚 恚怒隆盛 冷水揚沸 惡至罪牽 受報無窮 晝夜當精勤 牢持於禁戒 為善友所敬 惡友所不念 晝夜當精勤者。何以故說精勤遠離非法之相貌去離不善法精勤於善法精勤滅有漏邪見。
於是，世尊在大眾之中宣說偈頌：
比丘應當謹慎守護身心，以清淨修行為安樂。
放逸的人容易招致許多憂患與過失。
貪戀爭執，即使起初只是微小的紛爭，也可能逐漸擴大。
不斷積聚惡行，最終如同陷入烈火焚燒之中。
當瞋恚憤怒愈來愈猛烈時，甚至會使原本平靜的冷水也如同被揚起而沸騰。
不善惡行一旦造作，便可能隨業力牽引而招感苦果。
若惡業因緣不斷相續，所招致的苦報也難以窮盡。
因此，應當白天與夜晚都持續精勤修道。
堅定守護所受的禁戒，不使戒行毀損。
如此修行，便能受到善友的尊重與敬念。
而與善法相違的惡友，則不願親近、敬念這樣的人。
所謂應當晝夜精勤，是什麼意思呢？
就是要努力遠離違背正法的行為與表現，捨離各種不善法，勤勉修習善法，並精進對治有漏的邪見。
【佛學名相】
［瞋恚］
［業報］
［有漏］
［正精進］
顛倒狐疑猶豫皆悉除盡。復求方便去諸習結。是故說曰晝夜當精勤。牢持於禁戒者。身口意威儀善念修習。心如金剛不可沮壞。執戒牢固不為外邪得其便。禁戒者二百五十戒。牢持守護不為慢怠。防戒當如不度棄捐法。婬怒癡起息令不起。是故說曰牢持於禁戒。
對於顛倒錯誤的見解，以及內心的疑惑、猶豫與不決，都應努力辨明並加以遣除。
還要進一步尋求適當的修行方法，去除各種煩惱習氣與結使。
因此，偈頌說應當晝夜精勤。
所謂堅定持守禁戒，就是在身體行為、言語表達與內心意念上，修習符合戒法的威儀與善念。
使持戒的決心如同金剛一般堅固，不容易受到外在因素破壞。
堅定守護所受戒法，不使外在邪惡境界有機會侵擾、動搖自己的戒行。
此處所說禁戒，是指比丘應當守護的二百五十戒。
對於這些戒法，應當牢固受持，不因傲慢或懈怠而疏忽。
防護戒行時，應當謹慎守護，不可輕率捨棄所應遵行的戒法。
當淫欲、瞋怒、愚癡等煩惱將要生起時，應及時覺察並使其止息，不讓不善心念繼續增長。
因此，偈頌說應當堅定持守禁戒。
【佛學名相】
［禁戒］
［三業］
［威儀］
［婬怒癡］
為善友所敬惡友所不念者。善友者正見之人。修於真正之法等成就者。盡為彼人所敬念惡無放逸。是故說曰為善友所敬也。惡友者惡知識。離彼此岸見諸善人。修道德者心懷嫉妒不欲聞見。是故說曰惡友所不念
所謂受到善友敬重，而惡友不願親近，這是什麼意思呢？
善友就是具備正見的人。
他們修習真正符合正法的行持，努力成就清淨善法。
這樣的人，都會尊重、敬念那些遠離惡行與放逸、精勤修道的人。
因此，偈頌說，持戒精勤的修行者受到善友的敬重。
所謂惡友，就是惡知識。
他們遠離引導眾生超越生死此岸、趣向解脫彼岸的正道。
當惡友看見善良之人修習道德、精進修行時，反而心懷嫉妒，不願意聽聞或見到這些人的善行。
因此，偈頌說，惡友不願敬念、親近清淨修道的人。
【佛學名相】
［善知識］
［惡知識］
［正見］
［嫉妒］
【今日修行觀照】
拘提比丘的經歷與佛陀所宣說的偈頌，提醒我們修行不能被退失的恐懼支配，更不可放逸於爭執、瞋恚與不善業。應以正見、持戒及善友護持身心，使精進穩定而長遠。
今日可落實四項修行：
一、靜坐十五分鐘，觀察最近是否因修行未見進步而焦慮，練習不以一時成敗評價自己，回到當下正念。
二、與人意見不同時，先停下爭辯，檢視自己是否生起瞋恚與我慢，再以柔和言語表達意見。
三、選擇一條自己已受持的戒法，仔細觀察今天是否在身口意上真正奉行，發現疏失便如法懺悔改正。
四、主動親近一位能幫助自己增長正見、正念與善行的法友，虛心聽取提醒，也隨喜對方的修學功德。
【慧照心得】
拘提比丘反覆經歷退失，對自己的修行成果產生深切憂懼。讀到這段因緣，使我反省，修行者應有求解脫的迫切願心，但不能因此讓恐懼遮蔽正見。對修學中的不足，應以謙下、耐心與智慧面對，而不是急於求成。
精進應以智慧為引導，不可讓退失的恐懼取代正見，也不可將傷害生命視為出離之道。
佛陀教導晝夜精勤、堅定持戒，使我更加明白，持戒不是只在外表上表現端正，而是要在一念貪欲、一句瞋言、一個愚癡的決定生起時，及時警覺。若能從細微處守護三業，便能減少許多後續的過失。
持戒須從起心動念開始，精進須落實於每一次身口意的選擇。
善友敬重精勤持戒之人，惡友則可能因嫉妒而不願親近。這提醒我，修行路上應珍惜能夠互相勸善、提醒過失的法親，也要檢查自己是否曾因比較而對他人的善行生起不歡喜。
親近善友而不依附名聲，遠離惡緣而不生瞋恨，隨喜他善而不增我慢。
學僧 願於修道時珍惜生命，不因退失而生絕望，不因稍得進步而起我慢。願晝夜勤修正念，堅定守護戒法，遠離瞋恚與爭執，親近善知識，隨喜一切善行，與諸法親共同精進，趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛