《出曜經》卷四（6）〈善欲趣向無漏・漸除心垢得安樂〉

《出曜經》卷四（6）〈善欲趣向無漏・漸除心垢得安樂〉

【原文與白話】

欲生無漏行 意願常充滿 於欲心不縛 上流一究竟 欲生無漏行者。欲亦是善亦是不善。欲善者或是有漏。或是無漏。無漏欲者滅一切愛。此中不說有漏。意願常充滿者。一切諸善之法。普充滿體中。於欲心不縛者。心於彼心不染著亦無所污。是故說曰。於欲心不縛。

發願生起無漏的修行，心中的善願常得充實；對欲境，心不再被繫縛，向上流轉而到達究竟。所謂發願生起無漏行，是說欲求也有善與不善；善的欲求，又有有漏與無漏。無漏的欲求，是以滅除一切貪愛為方向，這裡不說有漏的欲求。所謂意願常充滿，是一切善法普遍充滿身心。所謂對欲心不被縛，是心面對欲境不染著，也不受污染，因此說，對欲心不被縛。

［善欲］

［有漏］

［無漏］

上流一究竟者。即阿那含是。所以然者。因說阿那含果。因說五下分結。因說斷欲愛。此亦復說上流一究竟

所謂向上流轉而到達究竟，是指阿那含。為什麼呢？因為這裡談阿那含果，談五下分結，談斷除欲愛，所以也說向上流轉而到達究竟。

［阿那含］

［五下分結］

［上流］

智者不越次 漸漸以微微 巧匠漸刈垢 淨除諸穢污 智者不越次者。博古明今分別是非。於慧無減損。受性不懈怠。是故說曰。智者不越次也。漸漸以微者。漸漸日進勿懷中息。猶如巧匠除刈重垢積日乃成。人去心垢亦復如是。為諸天阿須倫真陀羅摩休勒等。所見稱譽

有智慧的人不越過應修的次第，一點一點逐漸前進；如同巧匠逐步除垢，清除種種污穢。所謂智者不越次，是能通曉古今，分辨是非，不減損智慧，性情不懈怠，因此稱為智者不越次。所謂逐漸微微前進，是日日漸進，不在中途停息；如巧匠去除厚重污垢，積累時日才告完成。人去除心垢也是如此，受到諸天、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等稱揚讚歎。

［心垢］

［精進］

猶如車巧匠 善能修治樸 隨欲能滅欲 後必受永康 猶如彼巧匠者。觀彼朽車嚴治修飾。遠致重載無所缺損。便成二義云何為二。一為名譽遠布。二為得其財貨。彼巧比丘亦復如是。唯捨於欲便得二稱。名聲遠布諸天所譽。於現法中受無量樂。是故說曰

如同善於造車的巧匠，能修整粗樸的車材；能順應修行的意願而滅除貪欲，後來必得長久安穩。所謂造車巧匠，是觀察朽壞的車子，仔細整治修飾，使它能運送重物到遠方，而沒有損壞。這便成就兩種利益：一是名聲遠傳，二是獲得財物。善巧修行的比丘也是如此，捨離貪欲，便得兩種利益：名聲遠傳，受到諸天讚譽，又在現生受用無量安樂。所以說：

猶如車巧匠 善能修治樸 隨欲能滅欲 後必受永康 時諸眾會聞佛所說。歡喜而去

如同善於造車的巧匠，能修整粗樸的車材；能順應修行的意願而滅除貪欲，後來必得長久安穩。當時，與會大眾聽聞佛陀所說，歡喜離去。

欲受一切樂 當捨諸愛欲 已捨諸愛欲 永受無窮樂 若有眾生欲受一切樂者。當念四支五支禪樂行神通樂道出要樂。彼人當念捨一切欲。已捨諸欲倍獲功德受樂無窮。得遊戲樂遇諸福業樂。於現法中俗財無乏。

若想受用一切安樂，應當捨離種種愛欲；已捨種種愛欲，便能長久受用無窮的安樂。若有眾生想受一切安樂，應念四支、五支的禪定之樂，修行神通之樂，以及聖道出離之樂。那人應當捨離一切貪欲；捨欲之後，功德倍增，受樂無窮，得以自在受用安樂，遇到種種福業之樂，在現生中生活資財也不缺乏。

［禪支］

［神通］

［出要］

［福業］

昔外道異學各作是說。二二合會者。彼即清淨尋得解脫亦得出要。復有說者。欲妙欲淨當與欲共相娛樂欲無厭足。欲除彼狐疑故。是故說曰。隨欲能滅欲。後必受永康

從前，有些外道異學各自宣說：男女兩兩交合，就能清淨，隨即獲得解脫，也能出離生死。又有人說：欲樂美妙，欲樂清淨，應與欲境共同娛樂，對欲樂不求滿足。為了除去這些疑惑，所以說，依修道的意願滅除貪欲，後來必得長久安穩。

［外道］

【今日修行觀照】

今天訂一項可以完成的小功課，例如十分鐘經行、誦讀一段經文，或在一次欲念生起時停止追逐。完成後只檢視是否更清楚、更少貪著，不急著評定自己已有何種境界。

【慧照心得】

智者不越次 有次第，才能使每一步都有依據。急求成果，反而可能忽略持戒與調心。

隨欲能滅欲 願意離苦的善欲，可以推動修學；所要止息的，是令人染著、受縛的貪欲。

學僧 願善願不空過，精進不躁急；願明辨禪定、神通與解脫，依次第漸除心垢，以所修善法利益眾生。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛