《出曜經》卷二（12）〈太子見死・捨家修道成正覺〉
《出曜經》卷二（12）〈太子見死・捨家修道成正覺〉
［原文與白話］
復經數日敕告御者。吾欲出遊觀看。速疾嚴駕羽寶之車。王聞此語歡喜踊躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出後園遊觀或能除去愁憂亂想。
又過了幾天，我命令駕車的人：我想出遊觀看，趕快整備羽寶車。真淨王聽了，歡喜踴躍，不能自已，告訴臣佐：准許太子出遊後園，也許能消除他的憂愁與紛亂的思緒。
「富貴相隨，仍須面對無常。」
即自嚴駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前後導引。我時比丘。至後園看見有死人。宗族五親散髮蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。
隨即整備車駕，召集三十部軍眾，左右各十五部護送，此外還有前後引導的隊伍。比丘們，我當時前往後園，看見一位死者，宗族親人披散頭髮，蓬頭失容，呼天搶地，圍繞著哭泣。
「見人喪親，先起慈悲。」
時我比丘。問彼御者。斯是何人。宗族五親散髮蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。御者報曰。死人也。問曰。何謂為死。
比丘們，我當時問駕車的人：這是什麼人？為什麼宗族親人披散頭髮，蓬頭失容，呼天搶地，圍繞著哭泣？駕車的人回答：是死人。我問：什麼叫作死？
「正視死亡，思惟生命的方向。」
御者報曰所謂死。人恩愛已離無復命根。妻子五親永與世別。風逝火滅水消土散各在異處。魂神遷轉形如乾木無所覺知。故曰死也。
駕車的人回答：所謂死，就是與所愛的人離別，已經沒有維持此生的命根；與妻子兒女、親族永遠離別。身中的風止息、火熄滅、水消散、地分解，各自離散；心識遷轉，形體如同乾木，已經沒有知覺，所以叫作死。
「身依緣聚，也隨緣離散。」
［命根］
［心識相續］
我時比丘。問彼御者。吾亦當復有此死耶。御者報曰。尊及人天皆有此患無有免者。
比丘們，我當時問駕車的人：我也會有這樣的死亡嗎？駕車的人回答：您以及人、天，都有這種苦患，沒有能免除的。
「不只問會不會死，更問如何修善。」
時我比丘復作是念。夫人處世不免此患。至後園觀竟何求乎。即敕御者迴車歸宮。靜寂自修欲除其患。
比丘們，我便心想：人住在世間，不能免除這種苦患，到後園遊觀，究竟還有什麼可求呢？於是命駕車的人調轉車頭，回到宮中，安靜自修，希望除去這種苦患。
「以正道回應苦，不以放逸遮掩苦。」
時真淨王問彼御者曰。太子出遊後園觀看為何適意乎。御者報曰。太子出遊竟不至園。中道見死人於是便還。
真淨王問駕車的人：太子出遊後園，是否稱心如意？駕車的人回答：太子出遊，最後沒有到園中；途中看見死人，便回來了。
「理解求道之心，不只安排娛樂。」
時真淨王得此罔然。吾先有教令敕語街巷。諸有不淨穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前後當誅七家。即遣尋究而無有家。所以然者。以其淨居天所化故也。
真淨王聽了，感到茫然，心想：我先前已有命令，吩咐街巷之中，不得讓太子看見不清淨、污穢的事物；若有違犯，左右前後相關的人家，要誅罰七家。真淨王立即派人追查，卻找不到那死者的家屬。為什麼呢？因為那是淨居天人所化現的。
「面對無常，放下勉強控制。」
時我比丘。便作是念。咄老病死無免之者。吾今宜可善求巧便出家學道時我比丘即捨家出求無上道成最正覺。今得為佛度脫萬民。皆由積行無戀慕心。今我出現自致正覺。
比丘們，我當時便想：唉！老、病、死，沒有能免除的。我現在應當尋求善巧的方法，出家學道。比丘們，我於是捨離家居生活，出家尋求無上之道，成就最正等覺，現在得以成佛，度脫眾多人民。這都是由於累積修行、不再貪戀的心；如今我出現世間，親自成就正覺。
「由見苦發心，再由積行成道。」
［正等正覺］
爾時世尊觀察此義尋究本末。為將來眾生示現大明。亦使正法久存於世。
世尊觀察這件事的意義，探究前因後果，為未來眾生顯示光明，也使正法長久住世。
「知苦、求道、實修，應彼此銜接。」
爾時世尊在大眾中而說此偈 老者苦痛 死則意去 樂家縛獄 貪世不斷 諸比丘。聞佛所說踊躍歡喜。即從坐起。禮佛而去
世尊便在大眾中說這首偈頌：衰老來時，遭受苦痛；死亡來時，心識離去；貪戀家居欲樂，如同被束縛在牢獄，對世間的貪著始終不能斷除。諸比丘聽了佛陀的話，歡喜踴躍，便從座位起身，禮佛之後離去。
「學習出離，從減少貪著開始。」
【今日修行觀照】
今日用五分鐘靜觀呼吸，提醒自己生命依因緣維持，不必驚惶，也不再無限拖延。完成一件應盡的責任，並向一位親近的人表達感謝，讓念無常轉成善待彼此的行動。
【慧照心得】
吾亦當復有此死耶。
當太子把死亡的問題問回自己，生命的省察便不再停於旁觀。修行也從這樣的誠實開始：知道此生有限，願意重新安排自己的所作所為。
皆由積行無戀慕心。
成道不是只有一時的感動，而有持續修行的積累。學習離貪，也須從每天可以放下一點的執取開始。
學僧 願如實念無常而不失慈悲，珍惜身命而不染著欲樂；願依正道積行，與諸法親同修福慧，同趣覺悟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛