《出曜經》卷二（2）〈盲鱉值孔・人身難得當精進〉
《出曜經》卷二（2）〈盲鱉值孔・人身難得當精進〉
［原文與白話］
所造功勞 永世乃獲 如杖擊水 離則還合
所修積的功德，要經過長久時日才能獲得；譬如用杖擊水，水暫時分開，很快又重新合攏。
「功德須久修，放逸卻容易使心退失。」
昔佛在毘耶離城甘梨園中。爾時眾多比丘觀見土界。國豐民盛所居平正。穀食豐賤縱情恣意。不隨法禁上下相慢各謂真正。爾時世尊愍彼愚惑。以種種方便導引法味。即集大眾告諸比丘。
從前，佛陀住在毘耶離城的甘梨園。當時，許多比丘看見當地國家富足、人民興盛，居住的土地平坦，穀物豐收而價格低廉，便放縱心意，不遵守佛法的戒禁；上下彼此輕慢，各自認為只有自己正確。世尊憐憫他們的愚癡迷惑，運用種種適當的方法，引導他們體會法的滋味，便召集大眾，告訴諸比丘：
「順境之中，仍須守戒與謙敬。」
夫為智者以譬喻自解。猶如地界水滿其中。東西南北地無空缺處。有一瞎鱉無數千劫不可稱計生長於水。有一薄板縱廣一肘唯有一孔為風所吹。
有智慧的人，能藉譬喻使自己明白。假如大地全部充滿了水，東、西、南、北沒有一處空缺。有一隻盲鱉，在水中生存了不可計數的千劫。有一塊長寬各一肘的薄木板，上面只有一個孔，被風吹著漂動。
「相遇極難，更要珍惜已得的善緣。」
然彼瞎鱉經歷百歲。一舉東看風吹板在南方。云何比丘彼瞎鱉者為值孔不。對曰不也。世尊復經百歲。復得南看風吹板復在西方。云何比丘彼瞎鱉者為值孔不。對曰不也。世尊。
那隻盲鱉經過一百年，抬頭向東看時，木板卻被風吹到南方。比丘們，那隻盲鱉能遇到木板的孔嗎？比丘們回答：不能，世尊。又過一百年，盲鱉向南看時，木板又被風吹到西方。比丘們，那隻盲鱉能遇到木板的孔嗎？比丘們回答：不能，世尊。
「所求與所遇，未必恰能相合。」
如是四方隅角亦復如是。云何比丘彼瞎鱉者會當值孔不乎。對曰不也。世尊。時諸比丘白世尊曰。此瞎鱉身會當與孔相值不耶。世尊告曰。此事極難時乃有相值期耳。
盲鱉在其他四方與角落尋求木板的孔，也同樣難以相遇。比丘們，那隻盲鱉能碰上木板的孔嗎？比丘們回答：不能，世尊。當時，諸比丘又請問世尊：這隻盲鱉究竟有沒有與木板的孔相遇的時候呢？世尊說：這件事極其困難，只在極偶然的時候才可能相遇。
「難得的機會，應當及時把握。」
受畜生身復難。於此畜生求人復甚難。於此如是比丘人身難得。雖得為人值命促短。不類古人壽命無量。毘婆尸世尊出現於世。如來至真等正覺自佛去世人壽七萬歲。
一旦受了畜生身，要脫離已經很難；從畜生中再求得人身，比這更難。比丘們，人身就是這樣難以獲得。即使生而為人，壽命也很短促，不像古人那樣壽命長久。毘婆尸世尊曾出現世間，是如來、至真、等正覺；那位佛陀去世以後，人壽七萬歲。
「得人身不易，善用人身更要用心。」
［佛十號］
復有佛出名曰式棄如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。彼佛去世後人壽六萬歲。
後來又有佛陀出世，名為式棄，具足如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊的尊號。那位佛陀去世以後，人壽六萬歲。
「憶念佛德，學習智慧與清淨行。」
爾時有佛名曰毘舍浮如來。至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。出現於世彼佛去世後人壽五萬歲。
那時，有佛陀名為毘舍浮如來，具足至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊的尊號，出現於世。那位佛陀去世以後，人壽五萬歲。
「親近正法，還須如教修行。」
爾時有佛名曰迦鳩留如來至真等正覺。十號句義出現於世。彼佛去世後人壽四萬歲。
那時，有佛陀名為迦鳩留，出現於世，具足如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊十種尊號的功德。那位佛陀去世以後，人壽四萬歲。
「壽命再長，也須修學離苦。」
爾時有佛名曰迦那迦牟尼如來至真等正覺。十號句義。彼佛去世後人壽二萬歲。
那時，有佛陀名為迦那迦牟尼，具足如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊十種尊號的功德。那位佛陀去世以後，人壽二萬歲。
「不以長壽代替解脫。」
有佛出世名曰迦葉如來至真等正覺。十號句義。彼佛去世後人壽百歲。
又有佛陀出世，名為迦葉，具足如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊十種尊號的功德。那位佛陀去世以後，人壽一百歲。
「聞法的機會，不應一再推遲。」
我今出世名釋迦文如來至真等正覺。十號句義。比丘當知極壽百歲出者無幾壽百歲者時時乃有。是故說曰所造功勞永世乃獲。
我現在出現於世，名為釋迦文，具足如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊十種尊號的功德。比丘們應當知道：人壽即使以百歲為極限，超過百歲的人也很少，活到百歲的只是偶爾才有。因此說：所修積的功德，要經過長久時日才能獲得。
「不等待百歲，今日便可用功。」
古人積德壽命無量眾行備具亦無疾病凶疫惡氣。人壽八萬四千歲。時有三疾患。一曰所欲二曰飢渴三曰衰老。
古人積累德行，壽命長久，各種善行具足，也沒有疾病、凶險的疫患與惡氣。人壽八萬四千歲時，有三種困擾：第一是欲求，第二是飢渴，第三是衰老。
「長壽之中，仍有未解的苦迫。」
如今比丘五濁鼎沸世人壽極短四百四病纏裹人體。尊者馬聲亦作是說 諸患集為體 為老死所伺 毒劍熾火逼 萬患守營衛
比丘們，如今五濁熾盛，如同沸騰一般，世人壽命極短，種種疾病纏繞身體。尊者馬聲也曾這樣說：這身體由種種患累聚集而成，衰老與死亡伺機而至；如受毒害、刀劍與烈火逼迫，種種禍患又像守衛一樣環繞著它。
「觀身多患，應修出離，也應慈悲。」
［五濁］
是故說曰。所造功勞永世了獲以杖擊水離則還合。如今比丘人命危脆不可久保。誰當貪慕願受此生。唯有凡夫無知之人願生三有。時諸人民聞佛所說皆發清淨不退轉行
因此說：所修積的功德，經過長久時日才能獲得；如同用杖擊水，水分開以後又重新合攏。比丘們，如今人命危險脆弱，不能長久保有，誰還應當貪戀而願意繼續受這種生呢？只有不明事理的凡夫，才會貪求生於欲界、色界、無色界。當時，人民聽了佛陀的教導，都發起清淨、不退轉的修行。
「由離貪著，培養清淨不退的行持。」
［三有］
【今日修行觀照】
今日檢視一項使自己放逸的便利，例如隨時觀看手機；為它設定明確時段，省下十分鐘讀誦或靜坐。與人意見不同時，先完整聽對方說完，再檢視自己的語氣是否含有輕慢。
【慧照心得】
於此如是比丘人身難得。
人身的可貴，在於現在仍能聞法、選擇善行、修正過失。越知道因緣難得，越願意踏實用功。
時諸人民聞佛所說皆發清淨不退轉行
清淨的發心須有日常行持承接。遇到順境不自滿，遇到障礙不輕易放棄，修行才會漸漸穩固。
學僧 願珍惜人身與聞法因緣，遠離輕慢放逸，常修清淨善行，與諸法親同增正見，同趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛