《出曜經》卷一（8）〈識入母胎即遷變・生滅不停如水流〉

《出曜經》卷一（8）〈識入母胎即遷變・生滅不停如水流〉

［原文與白話］

若如初夜 識降母胎 日涉遷變 逝而不還 如佛世尊敷演言教有三有為。有為之相興衰變易。問曰故當萬物恒有常者。死屍骸骨不久存乎。百二十時謂之一日一夜。若當形骸久存世者。一人形體遍滿世界。

好比最初一夜，識進入母胎，便日日遷流變化，過去了就不再返回。如佛世尊開示教導，有三種有為之相；有為法的相狀，是興起、衰滅與變化。有人問：那麼，萬物難道會恆常存在嗎？死者的屍體、骸骨，不也能留存一段時間嗎？一百二十個時分稱為一日一夜；假使形骸長久留在世間，一人的形體便會遍滿世界。

「觀無常，須兼顧生成、變化與敗壞。」

［有為法］

答曰。以其眾生與根共生與根共滅。以是之故骸不久存。設當眾生與根共滅與根共生者。骸骨便當久存於世。復次與識共生與識共滅。是時形骸不久在世。若當眾生與識共滅與識共生。爾時形骸久存於世。

回答說：因為眾生與諸根共同生起、共同滅去，所以形骸不能長久留存。假使眾生與諸根共滅、共生，骸骨便應長久存於世間。再說，眾生與識共同生起、共同滅去，因此形骸不能長久留在世間；假使眾生與識共滅、共生，形骸便會長久存於世間。

「觀察身識的相續，不應建立不變的實體。」

問曰若當老耄久存世者。人初出胎頭髮恒不白乎。答曰。所謂頭髮[日*告]然白者非衰老義。此義云何乎。答曰。依彼受形分時。便有衰色之變。有白髮生猶酒酥麻油必有濁滓。受形分時亦復如是。便有衰色白髮生焉。

有人問：假使衰老的狀態長久存在，人剛出生時，頭髮豈不就一直是白的嗎？回答說：所謂頭髮皓白，並不是衰老的全部意義。這是什麼意思呢？回答說：當眾生受得身形時，便已有走向衰變的性質，會有白髮生起；好比酒、酥、麻油，必有混濁沉滓。受得身形也是如此，便有衰變、白髮生起的情形。

「衰變的條件，並不是到了老年才開始。」

是故說曰。若如初夜識降母胎者。猶如男識女識降在母胎。據在一時之內。或生或滅。經百千變起滅不息猶如輪轉。不可稱計。唯有天眼乃得見耳。

所以說，好比最初一夜，識進入母胎。男胎、女胎的識進入母胎，在一段時間之內，或生或滅，經歷百千次變化，生起、滅去不停，好像輪子旋轉，無法計數，只有天眼才能看見。

「生命相續之中，也是不斷的生滅變化。」

［識］

時識過去及還來者。亦非神咒技術能制。去自永逝來亦無跡。識處母胎生滅不停亦復如是。猶河東流終不西顧。胎識去過終不還反。唯有天眼。見胎識還見胎識去

那些已過去與接續而來的識，也不是神咒或技術所能控制。過去的永遠過去，後來的也沒有可尋的形跡。識處於母胎之中，生滅不停，也是如此；就像河水向東流去，終究不會向西回轉，胎中的識一旦過去，終不再返回。只有天眼，能見胎識接續而來，也能見胎識逝去。

「逝去的不能追回，能用心的是現在的因緣。」

［天眼］

【今日修行觀照】

今天選三次日常轉換，例如起床、用餐前與休息前，各停留一分鐘，觀察身體感受與心念已有哪些變化。不要勉強尋找微細生滅，也不推想胎中情形；只如實知道當下的感受，並選擇一個較少貪瞋、較能利益自己的回應。

【慧照心得】

日涉遷變 逝而不還 每一天都在變化，已逝的時間不能重來。與其反覆要求過去改變，更應照顧現在可以調整的因緣。

識處母胎生滅不停亦復如是。 生命從開始便在變動，心識也不是可永遠握住的實體。明白這一點，可以少一分對身心必須如願的執取。

學僧 願如實觀察身心遷流，不執常我，不落斷見；願珍惜現有因緣，善護生命，與諸法親同修離染之道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛