《法句譬喻經》卷三（12）〈薩遮尼犍恃智問道・佛辨奉法重在實行〉

《法句譬喻經》卷三（12）〈薩遮尼犍恃智問道・佛辨奉法重在實行〉

薩遮尼犍以才智自負，原想藉深問使佛陀難堪。佛陀逐一辨明智慧、長老、端正與奉法的意義，使衡量修道的尺度回到內心與行持。

［原文與白話］

昔有長老婆羅門。名薩遮尼犍。才明多智國中第一。有五百弟子。貢高自大不顧天下。以鐵鍱鍱腹。人問其故答曰恐智溢出故也。聞佛出世道化明達。心懷妒嫉寤寐不安。語諸弟子。吾聞瞿曇沙門自稱為佛。今當往問深妙之事。令其心悸不知所陳。即與弟子往到祇洹列住門外。

從前，有一位年長婆羅門，名叫薩遮尼犍，才思明敏，智慧豐富，號稱國中第一，有五百位弟子。他自高自大，不把天下人放在眼裡，用鐵片束住腹部。別人問原因，他回答：怕智慧滿溢出來。聽說佛陀出世，道德教化明達，他便心懷嫉妒，醒著睡著都不安穩。他告訴弟子們：我聽說沙門瞿曇自稱是佛，現在要去問他深奧微妙的問題，使他心生驚慌，不知如何回答。於是，便與弟子來到祇洹，排列站在門外。

遙見世尊威光赫奕如日初出。五情騰踊喜懼交錯。於是徑前為佛作禮。佛命就座坐訖尼犍問佛言。何謂為道。何謂為智。何謂為長老。何謂為端正。何謂為沙門。何謂為比丘。何謂為仁明。何謂為有道何謂為奉戒。若能解答願為弟子。

他遠遠看見世尊威德光明，燦爛如初升的太陽，身心激動，歡喜與畏懼交錯，便直接上前，向佛陀行禮。佛陀請他入座。坐定後，尼犍問佛陀：甚麼是道？甚麼是智慧？甚麼是長老？甚麼是端正？甚麼是沙門？甚麼是比丘？甚麼是仁明？甚麼是有道？甚麼是奉持戒法？如果能解答，我願作您的弟子。

於是世尊觀其所應以偈答言 常愍好學正心以行 唯懷寶慧是謂為道 所謂智者不必辯言 無恐無懼守善為智

於是，世尊觀察適合他的教導，用偈頌回答：常懷憐愍，好樂學習，端正心念而實行，心中珍重智慧，這叫作道。所謂有智慧的人，不一定擅長辯說；無所恐懼，守持善法，才是智慧。

所謂老者不以年耆 形熟髮白惷愚而已 謂懷諦法順調慈仁 明達清潔是為長老

所謂長老，不只依年紀老大而定；身體老熟，頭髮變白，也可能仍然愚鈍。心懷真諦正法，柔順調伏，慈悲仁厚，明達而清淨，才是真正的長老。

［長老］

所謂端正非色如華 貪嫉虛飾言行有違 謂能捨惡根原已斷 慧而無恚是謂端正

所謂端正，不只指容貌如花美麗；若貪婪嫉妒，外表虛飾，言行相違，便不是真正端正。能捨離惡行，斷除惡的根源，有智慧而沒有瞋恚，才是端正。

所謂沙門不必除髮 妄語貪取有欲如凡 謂能止惡恢廓弘道 息心滅意是謂沙門

所謂沙門，不只在於剃除頭髮；若妄語、貪取，仍有欲念，便與凡俗相同。能止息惡行，廣大弘揚正道，平息妄心，止滅惡念，才是沙門。

所謂比丘非持乞食 邪行望彼求名而已 謂捨罪業淨修梵行 慧能破惡是為比丘

所謂比丘，不只在於持缽乞食；若行為邪曲，向他人企求，只是追求名聲而已。能捨離罪業，清淨修持梵行，以智慧破除惡法，才是比丘。

［梵行］

所謂仁明非口所言 用心不精外順而已 謂心無為內行清虛 此彼寂滅是為仁明

所謂仁明，不只在於口中言說；若內心用功不純，只是外表柔順而已。心不受造作貪求牽引，內在行持清淨虛明，使內外兩面都寂靜，才是仁明。

所謂有道非救一物 普濟天下無害無道 奉持法者不以多言 雖素少聞身依法行 守道不忘是為奉法

所謂有道，不只救助一個生命；應普遍救濟天下，不加傷害。「無害無道」四字的完整句義有疑。奉持正法，不在於說話很多；即使平日所聞不多，只要親身依法實行，守住正道而不忘失，便是奉法。

薩遮尼犍及五百弟子。聞佛此偈歡喜開解。棄捐貢高皆作沙門。尼乾一人發菩薩心。五百弟子皆得阿羅漢道

薩遮尼犍與五百位弟子，聽聞佛陀這些偈頌，歡喜開解，捨棄自高自大，都出家成為沙門。尼乾本人發起菩薩心，五百位弟子則都證得阿羅漢果。

［菩薩心與阿羅漢果］

【今日修行觀照】

選一句已熟悉的佛法教導，檢查今天是否真正做到。若談慈悲，就練習一次耐心聽人說話；若談持戒，就守住一句真實語。遇到不同意見時，先聽清楚，不急著以辯才證明自己。

【慧照心得】

慧而無恚是謂端正

真正莊嚴，須在待人時見到智慧與不瞋。知識若只使人自高，便還需要調伏；願以謙下受教，使所學成為利益人的力量。

雖素少聞身依法行

法義不以說得多為究竟。願將已知的一分法，踏實用在一分行持上；對尚未明白之處，保持恭敬求教，不急於自稱通達。

學僧

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛