《法句譬喻經》卷一（20）〈七十梵志捨邪歸正・佛以香紙魚索示善惡薰習〉
《法句譬喻經》卷一（20）〈七十梵志捨邪歸正・佛以香紙魚索示善惡薰習〉
耆闍崛山後方有七十多戶婆羅門，世代耕田畜牧，奉事日月水火，希望藉由祭祀往生梵天、脫離生死。佛陀前往教化，指出天界福報仍然無常，唯有依正見修行才能趣向解脫。七十位婆羅門聞法出家，途中卻因思念妻兒而生退心。佛陀以漏雨房舍、香紙與魚索為譬喻，教導眾人攝護心念、親近善友、遠離惡習。七十位沙門終於堅定信心，精進修行，證得阿羅漢果。
昔耆闍崛山後有婆羅門七十餘家宿福應度。佛到其村現道神化。眾人見佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐樹下問諸梵志。居此山中為幾何世。有何方業以自供給。
從前，在耆闍崛山後方，居住著七十多戶婆羅門家庭。這些婆羅門過去已經培養福德，具有接受佛陀教化的因緣。
佛陀知道這些婆羅門的得度因緣已經成熟，便前往他們居住的村落，示現殊勝的神通變化。
村民看見佛陀莊嚴廣大的光明相好，無不生起恭敬與信服之心。
佛陀在樹下安坐，詢問這些婆羅門：你們在這座山中居住，已經經過多少世代？平時又從事什麼工作，維持自己的生活？
昔耆闍崛山後有婆羅門七十餘家宿福應度。佛到其村現道神化。
七十多戶婆羅門具有過去培養的福德因緣，因此能夠遇見佛陀親自前來教化。佛陀依照眾生的根機與因緣示現神通，使眾人有機會接觸正法。
眾人見佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐樹下問諸梵志。
村民因佛陀莊嚴的身相而生起恭敬，佛陀則安坐樹下，親切詢問眾人的生活情況。佛陀沒有立即責備他們原有的信仰，而是先了解他們的生活與修行方式。
答曰。居此以來三十餘世。田作畜牧以此為業。又問。奉脩何行求離生死。答曰。事日月水火。隨時祭祠。若有死者。大小聚會唱生梵天以離生死。
婆羅門回答佛陀，他們的家族居住在這個地方，已經延續三十多個世代。
這些家庭平時以耕田種植、飼養牲畜為主要工作，依靠農作與畜牧維持生活。
佛陀接著詢問：你們平時奉行什麼修行方法，希望藉此遠離生死輪迴？
婆羅門回答，他們奉事太陽、月亮、水與火，並按照特定時節舉行祭祀。
如果村中有人死亡，不論身分與年齡，眾人都會聚集舉行儀式，唱誦祈願亡者往生梵天的言語。
他們認為，只要能夠往生梵天，就可以脫離生死輪迴。
居此以來三十餘世。田作畜牧以此為業。
這些婆羅門已經在當地生活三十多個世代，世代從事農耕與畜牧。經文說明，他們長久沿襲祖先的生活與祭祀方式。
事日月水火。隨時祭祠。若有死者。大小聚會唱生梵天以離生死。
婆羅門奉事日月水火，並相信亡者可以藉由祭祀與唱誦往生梵天，從此遠離生死。他們具有求離生死的願望，卻將生於天界誤認為究竟解脫。
佛語諸婆羅門。夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天。非是長存離生死法。極福無過二十八天。無有道慧還墮三塗。唯有出家修清淨志。履行寂義可得泥洹。
佛陀告訴這些婆羅門，耕田與畜牧是維持生活的方法，祭祀日月水火則是他們原有的宗教習俗。
然而，只靠祭祀與唱誦祈求往生天界，並不是能夠永久脫離生死的方法。
即使修得極大的世間福報，最高可以生到經文所說的二十八天，仍然沒有超越三界輪迴。
如果缺少能夠觀察真理、斷除煩惱的修道智慧，天界福報享盡以後，仍然可能因其他業因而墮入三塗惡道。
佛陀進一步教導，唯有真正發起清淨的修行志願，遠離染著，實踐寂靜解脫之道，才能證得泥洹，也就是涅槃。
夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天。非是長存離生死法。
佛陀指出，農耕畜牧可以維持世間生活，祭祀與唱誦卻不能保證永遠脫離輪迴。婆羅門原本希望解除生死之苦，所依循的方法卻尚未觸及斷除煩惱的根本。
極福無過二十八天。無有道慧還墮三塗。
佛陀指出，即使因福德而生於高層天界，只要尚未獲得出世間智慧，仍然不能免除生死變化。福報可以帶來安樂，卻不能自動代替斷惑證真的修行。
唯有出家修清淨志。履行寂義可得泥洹。
佛陀教導婆羅門發起清淨的出離心，依寂靜正道修行，才能真正趣向涅槃。這是佛陀針對當時婆羅門求離生死的願望所提出的教導。
於得世尊即說偈言 以真為偽 以偽為真 是為邪計 不得真利 知真為真 見偽為偽 是為正計 必得真利 世皆有死 三界無安 諸天雖樂 福盡亦喪 觀諸世間 無生不終 欲離生死 當行道真
於是，世尊宣說偈頌。
佛陀首先指出，如果將真實的道理看成虛妄，反而將虛妄的觀念認作真實，便是錯誤的思惟與判斷。依循這種顛倒見解修行，便無法獲得真正的利益。
相反地，如果能夠如實認識真實的道理，也能辨別錯誤的觀念，便是正確的見解。依正見修行，才能獲得真實的法益。
佛陀接著指出，世間一切有情生命都必須面對死亡，三界之內沒有永遠安穩不變的境界。
即使生於天界，享受殊勝安樂，當福報享盡時，仍然會面對變化與退墮。
因此，觀察一切世間法，就能明白凡是有生起的生命，終究都會走向死亡。
如果真正希望遠離生死，就應當奉行真實正道，而不是只追求暫時的福報與安樂。
以真為偽 以偽為真 是為邪計 不得真利
佛陀指出，錯誤見解會使人顛倒真偽，甚至把不能解脫的方法誤認為解脫之道。婆羅門將祭祀生天視為永遠離苦，正是佛陀所要糾正的觀念。
知真為真 見偽為偽 是為正計 必得真利
佛陀指出，能夠辨別真實與虛妄，才有可能依正確的方法修行。正見使人知道哪些行為只是增長世間福報，哪些修行能夠進一步斷除煩惱。
世皆有死 三界無安 諸天雖樂 福盡亦喪
佛陀指出，三界之內沒有永久不變的安穩。即使天界享有殊勝福報，當福報耗盡時，仍然無法避免無常。
觀諸世間 無生不終 欲離生死 當行道真
佛陀教導，凡是依因緣出生的生命，終究都會面對死亡。因此，真正希望超越生死的人，應當修習真實正道。
七十婆羅門聞佛所說。欣然意解願作沙門。佛言。善來比丘。鬚髮自墮皆成沙門。佛與比丘共還精舍。至於中路顧戀妻息各有退意。時遇天雨益懷憂慘。
七十位婆羅門聽聞佛陀開示以後，心中歡喜，理解原先祭祀求生天的觀念並非究竟解脫之道。
七十位婆羅門因此共同發願，希望出家成為沙門，跟隨佛陀修行。
佛陀對他們說：「善來，比丘。」
經文記載，七十位婆羅門的鬚髮自然脫落，皆成為出家沙門。
佛陀帶領這些新出家的比丘，一同返回精舍。
然而，走到半路時，七十位比丘開始思念原本留在家中的妻子與兒女，各自生起想要退回家庭生活的念頭。
當時天空又下起雨來，使眾人心中的憂愁與不安更加深重。
七十婆羅門聞佛所說。欣然意解願作沙門。
七十位婆羅門聽聞佛陀教導，明白真正離苦需要依正法修行，因此歡喜發願出家。這顯示正見能使人重新選擇生命的方向。
至於中路顧戀妻息各有退意。時遇天雨益懷憂慘。
七十位比丘雖然已經出家，心中卻仍然牽掛妻兒。途中遇到大雨，更使眾人感到憂愁，甚至生起退失道心的念頭。
佛知其意。便於道邊化作數十間舍。入中避雨而舍穿漏。佛因舍漏而說偈言 蓋屋不密 天雨則漏 意不惟行 婬泆為穿 蓋屋善密 雨則不漏 攝意惟行 婬匿不生
佛陀知道七十位比丘心中正在思念妻兒，也知道他們因為下雨而更加憂愁。
於是佛陀在道路旁示現數十間房舍，帶領比丘進入其中避雨。
然而，這些房舍的屋頂並不嚴密，雨水從破漏的地方滲入屋內。
佛陀便利用漏雨房舍的情況，宣說偈頌。
佛陀說，如果房屋的屋頂沒有覆蓋嚴密，天雨降下時，雨水便會從破漏之處進入。
同樣地，如果修行人不善於觀察、攝護自己的心念，貪欲與染著便容易侵入內心，使心失去清淨。
如果房屋的屋頂修補得嚴密，雨水便不容易滲入。
同樣地，如果修行人能夠攝持心念，依正法觀察身心，便能減少淫欲與染著的生起。
佛知其意。便於道邊化作數十間舍。入中避雨而舍穿漏。
佛陀知道比丘們因思念家庭而動搖，便示現漏雨的房舍，使眾人從眼前所見的情況理解修心的重要。
蓋屋不密 天雨則漏 意不惟行 婬泆為穿
佛陀以屋頂不密、雨水滲入，比喻修行人若不攝護心念，貪欲便容易侵入。七十位比丘雖然已經出家，仍然受到過去家庭生活的染著牽引。
蓋屋善密 雨則不漏 攝意惟行 婬匿不生
佛陀以修補嚴密的屋頂，比喻修行人攝護自心、依正法觀察。當正念與定慧逐漸增長，貪欲便不容易侵入心中。
七十沙門聞說此偈。雖強自進猶懷瞢瞢。雨止前行。地有故紙。佛告比丘取之。受教即取佛問比丘。以為何紙。諸比丘白佛。此裹香紙。今雖捐棄處香如故。
七十位沙門聽聞佛陀所說的偈頌以後，雖然努力勉強自己繼續前進，內心卻仍然迷惘不明，尚未完全放下對家庭生活的牽掛。
雨停以後，佛陀帶領比丘繼續趕路。
走在路上時，眾人看見地上有一張被人丟棄的舊紙。
佛陀吩咐比丘將紙撿起來，比丘便依照佛陀的教導拾取。
佛陀詢問比丘，這是什麼樣的紙？
比丘回答佛陀，這張紙原本是用來包裹香料的紙。雖然現在已經被人丟棄，紙上卻仍然保留著香氣。
七十沙門聞說此偈。雖強自進猶懷瞢瞢。
七十位沙門雖然聽懂漏雨房舍的譬喻，也努力繼續修行，但心中的迷惘尚未完全消除。經文如實呈現，理解道理與真正調伏習氣之間，仍然需要持續用功。
此裹香紙。今雖捐棄處香如故。
這張紙原本用來包裹香料，即使後來被丟棄，仍然留有香氣。佛陀藉此準備說明，長久接近某種環境與事物，便容易受到其中性質的影響。
佛復前行地有斷索。佛告比丘取之。受教即取。佛復問曰。此何等索。諸比丘白佛。其索腥臭。此繫魚之索。佛語比丘。夫物本淨。皆由因緣以興罪福。
佛陀繼續向前行走，途中又看見地上有一段斷掉的繩索。
佛陀吩咐比丘將繩索拾起，比丘便依照教導撿起。
佛陀再次詢問，這是什麼樣的繩索？
比丘回答佛陀，這段繩索帶有濃重的魚腥臭味，應當是過去用來綑綁或懸掛魚類的繩索。
佛陀於是告訴比丘，物品原本並沒有固定不變的香臭性質，而是隨著接觸的因緣，逐漸受到影響。
同樣地，人的善惡行為與福罪差別，也會隨著所親近的環境、所接觸的人，以及自己所養成的習慣而產生影響。
其索腥臭。此繫魚之索。
繩索因為曾經綑綁魚類，即使魚已經不在，仍然保留腥臭氣味。這與先前包裹香料的紙形成鮮明對照。
夫物本淨。皆由因緣以興罪福。
佛陀以香紙與魚索說明，物品會因接觸不同事物而留下不同氣味。人的行為與習慣也會受到因緣影響，逐漸形成善惡差別。
近賢明則道義隆。友愚闇則殃罪臻。譬彼紙索近香則香。繫魚則腥。漸染翫習各不自覺。於是世尊即說偈言 鄙夫染人 如近臭物 漸迷習非 不覺成惡
佛陀進一步教導，如果經常親近具有智慧與德行的人，自己的道心與善行便容易逐漸增長。
如果經常與愚癡、缺少正見、放任惡行的人為伴，便可能受到不善習慣影響，使罪業與苦患逐漸增加。
這就如同包裹香料的紙，因為接近香料而留下香氣；綑綁魚類的繩索，則因接觸魚而留下腥臭。
人長久接觸某種環境、言語與行為，便可能在不知不覺之間受到薰染，逐漸養成相應的習慣。
於是佛陀宣說偈頌：如果經常受到品行不善之人的影響，就如同接近帶有臭味的物品。
當人逐漸習慣錯誤的言行，甚至將不善視為平常，便可能在沒有察覺的情況下，養成惡習、造作惡業。
近賢明則道義隆。友愚闇則殃罪臻。
佛陀指出，親近賢明善友，可以使道心與德行增長；長久隨順愚癡惡友，則可能使不善業與苦患增加。
譬彼紙索近香則香。繫魚則腥。漸染翫習各不自覺。
香紙與魚索本身只是普通物品，卻因長久接觸不同事物而留下不同氣味。佛陀以此提醒比丘，人的習氣也會在反覆接觸中逐漸形成，往往連自己都沒有立即察覺。
鄙夫染人 如近臭物 漸迷習非 不覺成惡
佛陀指出，長久親近不善的行為與觀念，可能使人逐漸習慣錯誤，最後甚至不再察覺自己的過失。
賢夫染人 如附香熏 進智習善 行成芳潔 七十沙門重聞此偈。知家欲為穢藪。妻子為桎梏。執信堅固往至精舍。攝意惟行。得羅漢道
佛陀接著宣說偈頌：如果經常親近具有德行與智慧的賢善之人，就如同接近香料，逐漸受到清淨香氣的薰染。
修行人因為親近善友，便能逐漸增長智慧，學習善法，反覆實踐，使自己的言語與行為越來越清淨，如同具有芬芳香氣。
七十位沙門再次聽聞佛陀所說的偈頌，終於更加明白染著的過患。
七十位沙門認識到，對家庭生活的貪愛與欲望，可能成為修行中的染著根源。
經文以穢藪形容欲望聚集之處，以桎梏比喻使人受到束縛的貪愛。這是針對七十位已經出家、卻仍因思念妻兒而生退心的沙門所作的教導，並非將妻兒本身視為罪惡。
七十位沙門因此堅定對佛法的信心，繼續跟隨佛陀前往精舍。
到達精舍以後，七十位沙門攝護自己的心念，依照佛陀教導精進修行。
經文最後記載，七十位沙門都證得阿羅漢果，成就解脫生死的修行目標。
賢夫染人 如附香熏 進智習善 行成芳潔
佛陀以香氣薰染作為譬喻，說明親近賢善之人，能夠幫助自己增長智慧、學習善法。長久依正法修行，清淨德行便會逐漸形成。
七十沙門重聞此偈。知家欲為穢藪。妻子為桎梏。
七十位沙門聽聞佛陀的譬喻，明白真正束縛修行的，是自己對家庭生活與親情的貪愛執取。對已經發願出家的修行人而言，若不能調伏這份染著，便容易退失出離之心。
執信堅固往至精舍。攝意惟行。得羅漢道
七十位沙門終於堅定信心，前往精舍，攝護心念，精進修行，最後證得阿羅漢果。從最初奉事日月水火，到聞法出家，再到克服退心而證果，完整呈現修行由正見、信心、攝心而趣向解脫的過程。
本篇記述七十位婆羅門原本奉事日月水火，以為祭祀生天便能遠離生死。佛陀指出三界無常，天界福報仍非究竟解脫，並引導眾人出家修行。七十位沙門途中因思念妻兒而生退心，佛陀先以漏雨房舍教導攝護心念，再以香紙與魚索說明善惡薰習的差別。眾人終於堅定道心，精進修行，證得阿羅漢果。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己，是否曾經因為某種習慣流傳已久，就認為它必然正確。七十多戶婆羅門世代奉事日月水火，卻沒有真正理解生天與解脫的差別。佛陀提醒眾人，修行不能只依循習俗，而應以正見辨別真實的解脫道路。
也可以反省，自己是否曾經發願修善，卻因生活中的牽掛與困難而逐漸退失信心。七十位沙門雖然已經出家，途中仍然思念妻兒，遇到大雨更感到憂愁。這使我們明白，發心以後仍需要持續攝護心念。
佛陀以漏雨房舍提醒眾人，若不守護自己的心，煩惱便容易隨境界侵入。今日可以練習在貪念、瞋念與散亂生起時，先停下來觀察，不急著隨念頭行動。
也可以檢視自己平時親近的朋友、閱讀的內容與經常接觸的環境。這些因緣正在使自己的心更加清淨，還是逐漸增長貪瞋癡？
今日可以選擇一項具體善行：親近一位能夠提醒自己修善的人，閱讀一段正法，或減少一種容易增長不善心念的習慣。
《慧照心得》
讀到七十位婆羅門世代奉事日月水火，希望藉由祭祀往生梵天、遠離生死，慧照想到，人有時會因為長久相信某種觀念，便不再深入思考它是否真正能夠帶來解脫。
佛陀沒有否定這些婆羅門希望離苦的心意，而是指出，即使生於天界，福報享盡仍然不能免除無常。真正值得追求的，不只是暫時的安樂，而是透過清淨修行斷除煩惱。
七十位婆羅門聽法出家以後，途中又因思念妻兒而生起退心，更使慧照感受到，明白道理與真正調伏習氣之間，仍然需要長久用功。
尤其佛陀以漏雨房舍作譬喻，使慧照想到，如果自己的心缺少正念守護，即使已經聽聞許多佛法，貪愛與散亂仍然可能隨境界生起。
而香紙與魚索的譬喻，更提醒慧照，修行不只是獨自用功，也需要重視自己所親近的人與環境。包裹香料的紙會留下香氣，綑綁魚類的繩索會留下腥臭；人的言語、心念與習慣，也會在長久接觸中受到影響。
因此，慧照提醒自己，應當珍惜善知識與共修法親的因緣，經常聽聞正法，互相勉勵，不讓散亂與放逸逐漸成為習慣。
七十位沙門最後能夠堅定信心、攝意修行，證得阿羅漢果，也使慧照明白，修行途中即使曾經動搖，只要願意重新攝心、繼續精進，仍然可以向清淨解脫之道前進。
願慧照與一切共修法親，常能親近善知識，遠離不善薰習。願我們在修行途中遇到牽掛、困難與退心時，都能重新提起正念，不因一時動搖而放棄善願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛