《法句譬喻經》卷一（16）〈和默王殺生祭天救母・佛示行慈勝於祭祀〉
《法句譬喻經》卷一（16）〈和默王殺生祭天救母・佛示行慈勝於祭祀〉
和默王因母親久病不癒，聽信婆羅門的祭祀方法，準備殺害眾多牲畜與一名孩童，祈求母親恢復健康。佛陀知道國王出於孝心，卻因錯誤見解而將造作嚴重殺業，便親自前往教化。佛陀指出，求穀食應當耕種，求財富應當布施，求長壽應當行慈，求智慧應當學問。國王因此醒悟，停止以殺生求生的錯誤行為。
昔有大國王名和默處。在邊境未睹三尊聖妙之化。奉事梵志外道妖蠱舉國奉邪殺生。祭祀以此為常。時王母病痿頓著床。使諸醫師不蒙湯藥。
從前，有一位大國王名叫和默，居住在邊境地區。
由於和默王尚未見聞佛、法、僧三寶的殊勝教化，因此長久奉事婆羅門及其他外道，信受各種迷信邪術。
在國王的影響下，全國人民也普遍奉行錯誤的祭祀習俗，經常以殺害生命作為祭祀的方法。
當時，和默王的母親患病，身體衰弱，長久臥床不起。
國王請來許多醫師診治，但服用湯藥以後，仍然沒有得到預期的療效。
在邊境未睹三尊聖妙之化。奉事梵志外道妖蠱舉國奉邪殺生。
和默王因為沒有接觸三寶正法，長久信受錯誤的祭祀觀念。國王的信仰又影響全國人民，使殺生祭祀成為普遍習俗。
時王母病痿頓著床。使諸醫師不蒙湯藥。
和默王的母親久病臥床，醫師施以湯藥卻未見療效。國王因關心母親的病情，開始急切尋求其他方法。
遣諸毉女所在請求。經年歷歲未得除差。更召國內諸婆羅門得二百人。請入令坐供設飲食而告之曰。吾大夫人病困經久。不知何故乃使如此。
和默王又派遣女醫到各處尋求治療方法，希望能夠解除母親的病苦。
然而，經過一年又一年，王母的疾病仍然沒有痊癒。
國王於是召集國內的婆羅門，共有二百人前來。
和默王恭敬邀請婆羅門入宮就座，準備飲食供養，然後向眾人請教。
國王說，自己的母親長久受到疾病折磨，病情一直沒有改善，不知道究竟是什麼原因造成這樣的情況。
經年歷歲未得除差。更召國內諸婆羅門得二百人。
王母的疾病延續多年，和默王因此召集二百位婆羅門，希望藉由眾人的知識找到解決方法。
國王尋求幫助的心意出於關懷母親，但所請教的人是否具有正確見解，將直接影響後續行動。
卿等多智明識相法天地星宿。有何不可具見告示。諸婆羅門言。星宿倒錯陰陽不調故使爾耳。王曰。作何方宜使得除愈。
和默王接著對婆羅門說，諸位具有廣博知識，能夠觀察天地現象、星宿運行與各種徵兆，希望能夠將所知道的原因完整告訴自己。
婆羅門回答，王母之所以長久患病，是因為星宿運行錯亂、陰陽失去調和。
和默王聽完後，又追問應當採取什麼方法，才能使母親的疾病痊癒。
星宿倒錯陰陽不調故使爾耳。
婆羅門將王母的疾病歸因於星宿與陰陽失調，卻沒有提出可以確實說明病情的根據。
經文藉此呈現，當人因疾病而焦慮時，容易接受看似玄妙、實際上卻缺少正確依據的解釋。
王曰。作何方宜使得除愈。
和默王急切希望母親康復，因此立即追問解決方法。國王的孝心值得理解，但急於求成，也使國王容易接受錯誤的建議。
婆羅門言。當於城外平治淨處郊祠四山日月星宿。當得百頭畜生種種各異類及一少兒殺以祠天。王自躬身將母至彼跪拜請命。然後乃差。
婆羅門告訴和默王，應當在城外整理出一處平坦清淨的地方，設立祭壇，祭祀四方山岳、日月與星宿。
婆羅門要求國王準備一百頭不同種類的牲畜，另外還要準備一名年幼的孩童。
婆羅門主張，必須殺害這些牲畜與孩童，作為祭天的供品。
婆羅門又說，國王應當親自帶著母親前往祭壇，跪拜祈求延續生命，完成祭祀以後，王母的疾病便會痊癒。
當得百頭畜生種種各異類及一少兒殺以祠天。
婆羅門要求殺害一百頭牲畜與一名孩童，藉此祈求王母康復。這種方法以犧牲其他生命作為交換，將救護一人的願望建立在殺害眾生之上。
王自躬身將母至彼跪拜請命。然後乃差。
婆羅門宣稱，只要國王帶著母親親自祭拜，便能使疾病痊癒。和默王因為希望母親恢復健康，便將這項說法視為可以依循的方法。
王即供辦如其所言。驅人象馬牛羊百頭。隨道悲鳴震動天地。從東門出當就祭壇殺以祠天。世尊大慈普濟眾生。愍是國王頑愚之甚。
和默王聽從婆羅門的建議，立即命人準備祭祀所需的一切物品。
國王派人驅趕準備作為祭品的人與牲畜，包括象、馬、牛、羊等各類生命，數量眾多。
這些即將被殺害的牲畜沿路悲哀鳴叫，聲音震動天地，呈現出面對死亡時的恐懼與痛苦。
祭祀隊伍從城的東門出發，準備前往祭壇，殺害眾生以祭祀天神。
佛陀具有廣大的慈悲心，普遍救護一切眾生。佛陀憐憫和默王因為愚癡而採取如此嚴重的錯誤行為。
隨道悲鳴震動天地。從東門出當就祭壇殺以祠天。
即將被殺害的牲畜沿路悲鳴，顯示這些生命同樣畏懼死亡。和默王原本希望救治母親，卻沒有察覺自己正在使許多生命陷入恐懼。
世尊大慈普濟眾生。愍是國王頑愚之甚。
佛陀不只憐憫即將被殺害的眾生，也憐憫因錯誤見解而準備造作殺業的和默王。
佛陀希望救護受害者，同時也使國王停止造惡，避免繼續形成不善業因。
云何興惡殺眾生命。欲救一人。於是世尊將從大眾往到其國。在城東門道路逢王及婆羅門輩。所驅畜生悲鳴而來。
佛陀觀察和默王的行為，指出國王為了救護一個人的生命，竟然準備殺害許多其他生命，這是以惡行追求善果的錯誤方法。
於是佛陀帶領大眾前往和默王的國家。
佛陀來到城東門的道路上，正好遇見和默王與婆羅門所組成的祭祀隊伍。
被驅趕的牲畜也正沿路悲鳴而來，準備被帶往祭壇。
云何興惡殺眾生命。欲救一人。
佛陀直接指出祭祀行為的矛盾：國王希望母親延續生命，卻準備奪取其他眾生的生命。
這段經文使人明白，善良的願望若採用傷害性的手段，便不能因此將惡行變成善行。
在城東門道路逢王及婆羅門輩。所驅畜生悲鳴而來。
佛陀在祭祀隊伍尚未抵達祭壇之前，及時遇見國王與婆羅門。被驅趕的牲畜仍然悲鳴，顯示殺害尚未發生，仍有停止惡行的機會。
王遙見佛如日初出如月盛滿。光相炳然照曜天地。人民見者莫不愛敬。所驅畜生祭餟之具。皆願求脫。
和默王從遠處看見佛陀，覺得佛陀的莊嚴身相，如同初升的太陽，也像圓滿明亮的月亮。
佛陀的光明照耀天地，使人感到莊嚴而清淨。
人民看見佛陀以後，都生起歡喜與恭敬之心。
那些被驅趕、準備作為祭品的牲畜，也在經文所描寫的因緣中，呈現希望脫離死亡威脅的情況。
王遙見佛如日初出如月盛滿。光相炳然照曜天地。
經文以太陽與滿月形容佛陀的光明相好，使原本尚未認識三寶的和默王，開始生起恭敬心。
佛陀的出現，也使國王有機會停止原本錯誤的祭祀行為，進一步聽聞正法。
所驅畜生祭餟之具。皆願求脫。
被帶往祭壇的牲畜，原本即將成為殺生祭祀的供品。經文特別指出牠們希望脫離危險，使人注意到這些生命並非沒有感受的物品。
王即前進下車。卻蓋為佛作禮。叉手長跪問訊世尊。佛命令坐問欲所至。拱手答言。國大夫人得病經久。良醫神祇無不周遍。
和默王看見佛陀以後，便向前走近，從車上下來。
國王移開車上的傘蓋，向佛陀恭敬禮拜，雙手合掌，長跪問候佛陀。
佛陀請國王坐下，詢問國王正準備前往什麼地方。
和默王合掌回答，自己的母親長久患病，已經尋求許多良醫診治，也向各種神祇祈求幫助，但仍然沒有得到預期的結果。
王即前進下車。卻蓋為佛作禮。叉手長跪問訊世尊。
和默王雖然尚未理解佛法，卻因看見佛陀的莊嚴身相而生起恭敬，主動下車禮拜。
這份恭敬心，使國王願意與佛陀交談，也為後續接受教導建立因緣。
國大夫人得病經久。良醫神祇無不周遍。
和默王向佛陀說明，母親長久患病，自己已經尋求各種治療與祈求方法，卻仍未見改善。
國王的回答使佛陀得以直接針對其救母的心意與錯誤祭祀方法加以教導。
今始欲行解謝星宿四山五嶽。為母請命冀蒙得差。佛告大王善聽一言。欲得穀食當行耕種。欲得大富當行布施。
和默王繼續告訴佛陀，自己現在準備祭祀星宿、四方山岳與五嶽，希望藉由祭祀解除不祥的影響，替母親祈求延續生命，使疾病痊癒。
佛陀聽完以後，告訴國王應當仔細聆聽一番教導。
佛陀首先指出，如果希望獲得穀物作為食物，就應當從事耕種，依靠播種與培育的因緣取得收成。
如果希望獲得廣大的財富與福德，就應當修習布施，以捨心與利益他人的善行培養福報。
為母請命冀蒙得差。
和默王希望母親恢復健康，這是國王準備祭祀的直接原因。然而，國王誤以為殺害其他生命可以交換母親的健康。
欲得穀食當行耕種。欲得大富當行布施。
佛陀以耕種與布施說明因果的道理。穀物須依耕種等條件而得，福德則須依布施等善行培養，不能只靠祭祀祈求而忽略相應的原因。
欲得長命當行大慈。欲得智慧當行學問。行此四事隨其所種。還得其果。夫富貴之家。不貪貧賤之食。
佛陀接著教導，如果希望獲得長壽的福德，就應當修習廣大的慈悲心，不殺害生命，並盡力護生。
如果希望獲得智慧，就應當勤於學習，聽聞正法，深入思惟，使理解逐漸增長。
佛陀指出，耕種、布施、慈悲與學問這四種行為，都有各自相應的因果。種下什麼樣的因緣，便會依條件得到相應的結果。
佛陀又以世間富貴人家的生活作為譬喻，說明已經享有豐富飲食的人，不會貪求粗劣的食物。
欲得長命當行大慈。欲得智慧當行學問。
佛陀指出，求長壽應當修習慈悲，求智慧應當勤於學習。這直接回應和默王的錯誤觀念，使國王明白殺害生命並不是求得長壽的正確方法。
行此四事隨其所種。還得其果。
佛陀將耕種、布施、慈悲與學問共同歸於因果法則，指出不同的行為會形成不同的結果。
經文藉此破除國王以殺生祭祀求取健康的錯誤見解。
諸天以七寶為宮殿。衣食自然。豈當捨甘露之餐來食麤穢也。祠祀婬亂以邪為正。殺生求生去生道遠殺害眾命欲救一人安得如此。
佛陀進一步以諸天的生活作為譬喻，指出天人以七寶莊嚴宮殿，衣食自然具足。
既然天人具有如此殊勝的生活條件，怎麼會捨棄甘露般的美好飲食，反而前來享用粗劣污穢的祭品？
佛陀藉此指出，以殺生供品討好天神的觀念並不合理。
佛陀又說，這種祭祀方式顛倒迷亂，將錯誤的行為當成正確的道路。
若以殺害生命來祈求延續生命，便與真正護生的道理相距甚遠。
為了救護一個人而殺害許多眾生，怎麼能夠認為這是合理的方法？
豈當捨甘露之餐來食麤穢也。
佛陀以天人不會捨棄殊勝飲食而貪求粗劣祭品的譬喻，破除國王認為殺生供品能取悅天神的觀念。
祠祀婬亂以邪為正。
佛陀指出，錯誤的祭祀觀念使人顛倒善惡，將傷害生命的行為視為可以求福的方法。
當人以邪見解釋自己的行為時，便容易忽略實際造成的痛苦。
殺生求生去生道遠殺害眾命欲救一人安得如此。
佛陀直接指出，殺生與護生的方向相反。國王為了延續母親的生命，卻準備奪取其他生命，這種方法本身便違背慈悲。
於是世尊即說偈言 若人壽百歲 勤事天下神 象馬用祭祀 不如行一慈
於是佛陀宣說偈頌。
佛陀說，即使一個人活到一百歲，終身勤勞奉事天下各種神祇，又以象、馬等牲畜作為祭祀供品，這樣的行為仍然比不上真正實踐一次清淨慈悲。
偈頌並非否定孝心或恭敬心，而是指出，若以殺害生命作為祭祀方法，即使持續很長時間，也不如真誠修習不害眾生的慈心。
若人壽百歲 勤事天下神
佛陀指出，即使長年奉事神祇，也不能只以祭祀的時間長短判斷是否具有真正福德。
修行應觀察行為是否與慈悲、正見及不害相應。
象馬用祭祀 不如行一慈
佛陀以殺害象馬祭祀，對比實際奉行慈悲，明確指出護生的善行勝過殺生祭祀。
即使祭祀規模廣大，也不能使殺害生命成為清淨善業。
佛說偈時即放光明烈照天地。三塗八難莫不歡喜。各得其所。國王和默聞說妙法。又睹光明甚大歡喜。即得道跡。
佛陀宣說偈頌時，放出廣大的光明，照耀天地。
經文記載，處於三塗惡道及八難境界的眾生，也因佛陀的光明與教化而生起歡喜，各自得到相應的利益。
和默王聽聞佛陀所說的深妙正法，又親眼看見佛陀的殊勝光明，心中生起極大的歡喜。
國王由此理解慈悲與因果的道理，經文記載和默王因此獲得聖道利益。
三塗八難莫不歡喜。各得其所。
經文以三塗八難的眾生都得到歡喜與利益，呈現佛陀慈悲教化的廣大範圍。
佛陀的教導不只為了改變和默王一人的見解，也以護生與慈悲利益更多眾生。
國王和默聞說妙法。又睹光明甚大歡喜。即得道跡。
和默王原本因錯誤見解而準備殺生祭祀，聽聞佛陀開示以後，理解善惡因果，生起歡喜，並獲得聖道利益。
國王的轉變說明，即使過去長久信受錯誤觀念，仍然可以因聞法而重新選擇正道。
病母聞法五情悅豫所患消除。二百梵志睹佛光相。重聞其言慚愧悔過。願為弟子。佛盡受之。皆作沙門各得如願。
和默王的母親聽聞佛陀說法以後，五種感官與身心都感到歡喜舒暢，經文記載原本的疾病也因此消除。
那二百位原先主張殺生祭祀的婆羅門，看見佛陀的光明相好，又再次聽聞佛陀的教導，內心生起慚愧，願意承認過去的錯誤。
婆羅門共同向佛陀表達，希望成為佛陀的弟子。
佛陀全部接受，使二百位婆羅門出家成為沙門。
經文記載，這些沙門依各自的修行因緣，獲得所願的利益。
病母聞法五情悅豫所患消除。
經文記載，王母聽聞正法以後，身心歡喜，疾病也得到消除。這是本篇所敘述的特殊因緣，不應因此認為聽經必然可以取代醫療或保證疾病痊癒。
二百梵志睹佛光相。重聞其言慚愧悔過。
原本提出殺生祭祀建議的二百位婆羅門，聽聞佛陀開示後，開始認識自己的錯誤，生起慚愧與悔過之心。
經文沒有只記述國王改變，也記述提出錯誤建議的人願意重新修學。
願為弟子。佛盡受之。皆作沙門各得如願。
二百位婆羅門願意成為佛陀弟子，佛陀全部接受，使眾人出家修道。原本主張殺生祭祀的人，因聞法而轉向清淨修行。
王及大臣請佛供養一月乃去。以法治正國遂興隆
和默王與國中大臣共同邀請佛陀接受供養。
佛陀在國中接受一個月的供養以後，才離開當地。
和默王聽聞正法後，開始依照佛陀所教導的道理治理國家，使國政趨向正直，國家也因此逐漸興盛。
王及大臣請佛供養一月乃去。
和默王與大臣共同供養佛陀一個月，表現出對三寶的恭敬。國王由原本奉行殺生祭祀，轉為親近佛陀、護持正法。
以法治正國遂興隆
和默王不只改變個人的信仰與修行，也將正法運用於治理國家。經文以國家興盛作結，說明領導者若能減少殺害、重視慈悲與正直，便能利益更多人民。
和默王原本希望救治母親，卻因聽信錯誤的祭祀觀念，準備殺害眾多生命。佛陀及時前往教化，指出耕種、布施、慈悲與學問各有相應因果，並以偈頌教導，長年殺生祭祀不如真正實踐慈悲。國王因此轉變，二百位婆羅門也悔過出家，國家逐漸依正法治理。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己，是否曾經因為急於達成某個願望，而忽略所採取的方法是否正確。和默王希望母親恢復健康，原本是孝順的心意，卻因錯誤見解而準備殺害許多生命。
也可以反省，自己是否曾經認為，只要目的良善，就可以使用任何方法。佛陀指出，以殺生求長壽，正是背離護生之理。真正的善行，應當同時重視動機與方法。
面對親人疾病，可以盡力提供醫療照護、生活支持與情緒陪伴；面對生活困難，可以從正當工作、布施助人、勤學與修習慈悲開始，不以傷害他人換取自己的利益。
《慧照心得》
讀到和默王為了救治母親，竟然準備殺害一百頭牲畜與一名孩童，慧照想到，人有時因為太過執著自己的願望，反而容易忽略其他生命正在承受的痛苦。
和默王的孝心本來值得珍惜，但因缺少正見，便將救護母親與殺害眾生連結在一起。佛陀沒有否定國王關懷母親的心意，而是教導國王，真正求長壽應當修習大慈，不能以殺生作為求生的方法。
尤其佛陀所說的四種因果，使慧照體會到，修行不能只停留在祈求。希望獲得穀食，便要耕種；希望增長福德，便要布施；希望培養長壽善因，便要行慈；希望得到智慧，便要勤學。
這些教導提醒慧照，願望必須透過正確行動來實現。若只求結果，卻不願建立相應善因，便容易落入迷信與執取。
和默王最後聽聞正法而改變，二百位婆羅門也願意慚愧悔過、出家修行，更使慧照明白，真正的教化不只是指出錯誤，而是幫助眾生找到可以重新開始的道路。
願慧照與一切共修法親，面對親人的病苦與生活中的困難時，都能保持慈悲與清明，不因焦急而失去正見，不因有所求而傷害眾生。願我們勤修布施、持戒、慈心與智慧，使善願與善行相互配合。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛