《法句譬喻經》卷一（15）〈山民殺獵為生・佛說慈仁不殺之福〉
《法句譬喻經》卷一（15）〈山民殺獵為生・佛說慈仁不殺之福〉
羅閱祇國外的深山中，有一戶一百二十二人的大家庭，世代以狩獵為生，穿獸皮、食獸肉，不曾耕種，也不認識佛法三寶。佛陀知道這些山民具有接受教化的因緣，便親自前往，開示殺生的過患與慈仁不殺的福德。山民由最初的疑惑、瞋恨，逐漸轉為信受正法，最後全家受持五戒，並在瓶沙王協助下獲得田地與穀食，開始遠離殺獵生活。
昔佛在羅閱祇。去國五百里有山。山中有一家。有百二十二人生長。山藪殺獵為業。衣皮食肉初不田作。奉事鬼神不識三尊。
從前，佛陀在羅閱祇國時，距離國都五百里的地方有一座山。
山中居住著一戶大家庭，共有一百二十二人，世代在山林間出生、成長與生活。
這戶人家以山林狩獵作為維持生活的職業，經常捕殺野獸，將獸皮製成衣服，以獸肉作為食物，從來不曾從事耕種。
這些山民平日奉事鬼神，卻不認識佛、法、僧三寶，也不了解佛陀所教導的戒殺與慈悲之道。
山中有一家。有百二十二人生長。山藪殺獵為業。
經文說明，這戶山民共有一百二十二人，長久居住在深山，以狩獵維持生活。殺生不只是個別人的偶發行為，而是全家世代沿襲的生活方式。
衣皮食肉初不田作。奉事鬼神不識三尊。
山民穿著獸皮、食用獸肉，沒有耕種維生的經驗，又因未曾認識三寶，不知道可以透過其他生活方式減少殺害。
經文呈現山民原本的生活條件，也說明佛陀為何需要先使山民理解慈悲不殺的道理。
佛以聖智明其應度。往詣其家坐一樹下。男子行獵唯有婦女在。見佛光相明照天地。山中木石皆變金色。大小驚喜知佛神人。皆往禮拜供施坐席。
佛陀以聖者的智慧觀察，知道這戶山民已經具有接受教化的因緣，因此親自前往山民居住的地方，在一棵樹下安坐。
當時，家中的男子都已外出狩獵，只有婦女留在家中。
婦女看見佛陀莊嚴的光明相好，光明照耀天地，連山中的樹木與石頭都呈現金色。
無論年長或年幼的婦女，都感到十分驚奇與歡喜，知道眼前來者不是尋常人物，而是具有殊勝德行的聖者。
婦女便共同前往佛陀面前恭敬禮拜，並準備座席供佛陀安坐。
佛以聖智明其應度。往詣其家坐一樹下。
佛陀知道山民具有得度因緣，便主動前往教化。雖然山民過去以殺獵為業，佛陀仍然沒有捨棄，而是以慈悲心引導山民認識正法。
見佛光相明照天地。山中木石皆變金色。
經文以佛陀的光明相好，呈現婦女初次遇見佛陀時的殊勝景象。這個因緣使原本不認識三寶的山民，開始生起恭敬與歡喜。
大小驚喜知佛神人。皆往禮拜供施坐席。
婦女由驚奇而生歡喜，進一步恭敬禮拜、奉獻座席。雖然婦女尚未理解佛法，卻已經願意親近佛陀，建立聽聞教導的機會。
佛為諸母人說殺生之罪行慈之福。恩愛一時會有離別。諸母人聞經歡喜。前白佛言。山民貪害以肉為食。欲設微供願當納受。
佛陀為在場的婦女宣說殺害生命所帶來的罪過，以及實踐慈悲所能培養的福德。
佛陀也教導，世間親人之間的恩愛雖然深厚，仍然受到無常支配，終究會有分離的時候。
婦女聽聞佛陀的教導，心中生起歡喜，便走到佛陀面前恭敬稟告。
婦女說，山中居民長久以來習慣殺害動物，以獸肉作為食物。如今希望準備一點微薄的供養，懇請佛陀慈悲接受。
佛為諸母人說殺生之罪行慈之福。
佛陀先使婦女理解殺生與慈悲之間的差別。殺生會傷害其他生命，也使自己的心逐漸習慣殘害；慈悲則使人願意尊重生命，減少傷害。
恩愛一時會有離別。
佛陀提醒婦女，世間親情雖然令人珍惜，卻不能永遠不變。父母、夫妻、子女終究都要面對無常，因此更應在相聚時以善法互相利益。
山民貪害以肉為食。欲設微供願當納受。
婦女坦白說明家中長久以殺獵為生，並希望以現有的食物供養佛陀。這顯示婦女雖然生起供養心，仍需要進一步認識不殺生的法義。
佛告諸母人諸佛之法不以肉食。吾已食來不須復辦。因告之曰。夫人生世所食無數。何以不作有益之食。而殘害群生以自濟活。死墮惡道損而無益。
佛陀告訴婦女，依此處所說的諸佛教法，不以肉食作為供養。佛陀也說自己已經用過飲食，不需要婦女再另外準備。
佛陀接著教導，人在世間生活，一生所食用的東西非常多，為什麼不選擇對生命有益、能夠減少傷害的食物，反而要殘害其他眾生，藉此維持自己的生活？
佛陀指出，若長久造作殺害生命的惡業，便可能因此墮入惡道，承受相應苦果。這種以傷害眾生維持生活的方式，對自己與其他生命都沒有真正長遠的利益。
吾已食來不須復辦。
佛陀知道婦女希望供養，便告訴婦女自己已經用餐，不必再另外準備食物。佛陀藉此避免婦女為供養而繼續殺害生命，也使婦女有機會重新思考原本的飲食習慣。
何以不作有益之食。而殘害群生以自濟活。
佛陀勸導山民思考，既然生活需要飲食，為何不尋找較少傷害眾生的方法，而要依靠殺害其他生命維持生計？
佛陀所要改變的，不只是一次供養的內容，更是山民長久以來依靠殺獵生活的習慣。
死墮惡道損而無益。
佛陀指出，殺害生命會形成不善業因，可能招感惡道苦果。眼前雖然取得食物，卻因傷害眾生而種下苦因，並非真正有益的生活方式。
人食五穀當愍眾生蠕動之類。莫不貪生。殺彼活已殃罪不朽。慈仁不殺世世無患。於是世尊即說偈言 為仁不殺 常能攝身 是處不死 所適無患
佛陀教導，人在世間可以食用五穀維持生活，應當憐憫一切眾生，包括微小蠕動的生命。
無論生命大小，都有求生、畏死的本能，不願遭受傷害。
如果為了維持自己的生命而殺害其他眾生，便會造作不善業因，其過患不會因眼前得到食物而消失。
相反地，若能培養慈仁之心，不故意殺害生命，便能減少怨害與苦惱，建立長遠的安穩因緣。
於是佛陀宣說偈頌：真正奉行仁慈的人，不殺害生命，經常收攝自己的身體行為，不讓身體成為傷害眾生的工具。如此便能遠離由殺害所招致的苦惱，所到之處也較少怨害與恐懼。
人食五穀當愍眾生蠕動之類。莫不貪生。
佛陀指出，即使是細小蠕動的生命，也有求生的本能。人不能只珍惜自己的生命，卻忽略其他眾生同樣希望生存。
殺彼活已殃罪不朽。慈仁不殺世世無患。
佛陀以殺生與不殺生的不同結果，提醒山民重新選擇生活方向。依靠傷害生命取得眼前利益，會造作不善因緣；培養慈仁、不故意殺害，則能減少怨結與苦果。
為仁不殺 常能攝身 是處不死 所適無患
偈頌指出，慈仁的人應當守護身體行為，不使自己成為殺害眾生的因緣。經文所說的安穩，重點在於遠離殺害所形成的怨害與惡業，不應理解為色身永遠不會死亡。
不殺為仁 慎言守心 是處不死 所適無患 垂拱無為 不害眾生 無所嬈惱 是應梵天 常以慈哀 淨如佛教 知足知止 是度生死
佛陀繼續宣說偈頌：不殺害生命，是仁慈的重要表現。除了守護身體行為，也應謹慎言語、守護心念，不讓瞋恨與惡意發展成傷害。
能夠這樣修行，便能減少怨害所帶來的苦惱，使自己與其他生命更加安穩。
偈頌又說，修行人應當安住於不造作傷害的清淨行為，不侵害眾生，也不故意擾亂、惱害他人。這樣的慈仁德行，與梵天所象徵的清淨慈心相應。
修行人應當經常懷抱慈悲憐憫，依佛陀的教導淨化身心，知道滿足，也知道適時止息貪求。
若能以慈悲、清淨與知足調伏煩惱，便能逐漸趣向超越生死的解脫之道。
不殺為仁 慎言守心 是處不死 所適無患
佛陀將慈仁不殺的修行，從身體行為進一步擴展到言語與心念。真正的不害，不只是手中不殺，也要避免以惡言傷人、以瞋恨惱害眾生。
垂拱無為 不害眾生 無所嬈惱 是應梵天
偈頌讚歎不侵害、不擾亂眾生的清淨德行。能夠使其他生命不因自己的行為而恐懼，便是在生活中實踐慈悲。
常以慈哀 淨如佛教 知足知止 是度生死
佛陀指出，慈悲不應只在特定時刻生起，而應成為長久修習的德行。若能依佛法淨化身心，知道滿足、止息貪求，便能逐漸減少生死煩惱。
佛說偈已男子獵還。諸婦聽經不復行迎。其夫驚疑怪不如常。棄肉來歸謂有變故至見。諸婦皆坐佛前叉手聽經。瞋恚聲張欲圖毀佛。
佛陀宣說偈頌以後，外出狩獵的男子返回家中。
平日男子狩獵歸來，婦女原本會前往迎接。這一天，婦女因為正在聽聞佛陀說法，沒有像往常一樣出來迎接。
男子因此感到驚訝與懷疑，認為家中一定發生了不同尋常的事情。
男子放下帶回來的獸肉，急忙返回住處查看。
到了家中，男子看見婦女都坐在佛陀面前，雙手合掌，專心聽聞經教。
男子不了解佛陀的來意，又因婦女沒有迎接而心生瞋恨，便提高聲音，甚至想要傷害佛陀。
諸婦聽經不復行迎。其夫驚疑怪不如常。
婦女因聽聞正法而改變平日的行動，男子卻因不了解原因而生起疑惑。相同的事情，在不同心念之下，可能引生完全不同的反應。
諸婦皆坐佛前叉手聽經。瞋恚聲張欲圖毀佛。
婦女恭敬聽法，男子卻因心中瞋恨而想要傷害佛陀。經文藉此呈現，同樣面對佛陀，有人因善緣而生恭敬，有人則因疑惑與習氣而生惡念。
諸婦諫曰。此是神人勿興惡意也。即各悔過為佛作禮。佛重為說不殺之福殘害之罪。夫主意解長跪白佛。吾等生長深山。以殺獵自居。罪過累積當行何法得免重殃。
婦女看見男子生起瞋恨，便立即勸阻，告訴男子，眼前這位是具有殊勝德行的聖者，不應對佛陀生起惡意。
男子聽從勸告，逐漸止息瞋恨，各自承認過失，向佛陀恭敬禮拜。
佛陀再次為男子宣說不殺生的福德，以及殘害生命所帶來的罪過。
家中的男子聽聞佛陀教導，逐漸理解其中道理，便長跪在佛陀面前恭敬請問。
男子說，自己一家世代生長在深山，以狩獵作為生活依靠，長久以來累積許多殺生罪業。如今應當修習什麼方法，才能遠離這些不善業所帶來的重大苦果？
此是神人勿興惡意也。即各悔過為佛作禮。
婦女及時勸阻男子，使男子沒有繼續隨順瞋恨，而能轉為懺悔與禮敬。婦女先前所聽聞的正法，已經開始成為阻止惡行的力量。
佛重為說不殺之福殘害之罪。
佛陀沒有因男子先前生起惡念而拒絕教化，而是再次說明慈悲不殺的福德與殺害生命的過患，使男子有機會重新認識自己的行為。
吾等生長深山。以殺獵自居。罪過累積當行何法得免重殃。
男子開始正視自己長久依靠殺生維持生活的事實，也意識到過去累積的不善業可能帶來苦果，因此主動請問佛陀應如何修行。
這個轉變十分重要：男子不再只是為自己的狩獵行為辯解，而是願意尋求改過的方法。
於是世尊即說偈言 履仁行慈 博愛濟眾 有十一譽 福常隨身 臥安覺安 不見惡夢 天護仁愛 不毒不兵 水火不喪 所在得利 死昇梵天 是為十一
於是佛陀宣說偈頌，教導男子修習仁慈、廣泛愛護眾生，並盡自己的能力幫助其他生命。
佛陀指出，經常實踐慈悲的人，能夠培養殊勝福德，經文以十一種利益讚歎慈心修行。
偈頌首先說明，慈悲行者能夠安穩入睡，醒來時也較容易保持安穩，並能減少惡夢所造成的恐懼。
經文接著以諸天護念仁慈者，讚歎慈心所具有的清淨福德。
偈頌又說，慈悲行者能夠遠離毒害、兵刃、水火等災難所造成的傷害，所到之處容易獲得善緣與利益。
最後，偈頌說明，若能修習廣大清淨慈心，便能建立往生梵天的善因。
這些內容是經文對慈悲福德的讚歎，並非表示修行人從此在現實生活中絕對不會遭遇疾病、意外或災難。
履仁行慈 博愛濟眾 有十一譽 福常隨身
佛陀教導山民，不只是停止殺害生命，更應積極實踐仁慈，廣泛愛護眾生，並在能力所及之處給予幫助。
慈悲由不傷害開始，進一步成為利益眾生的行動，便能使修行更加完整。
臥安覺安 不見惡夢 天護仁愛
偈頌讚歎慈悲能使身心趨向安穩。若能減少瞋恨、惡意與傷害，心中便較少怨結與恐懼，也更容易培養平和的生活狀態。
經文以諸天護念，進一步表達清淨慈心所具有的福德利益。
不毒不兵 水火不喪 所在得利
偈頌以遠離毒害、兵刃、水火及獲得利益，讚歎慈悲所帶來的福德。修行人應理解其勸善意義，同時保持現實生活中的安全警覺。
死昇梵天 是為十一
佛陀以往生梵天作為偈頌的收束，讚歎廣大慈心所能培養的善業福德。經文所說的十一種利益，旨在勸導原本以殺獵為生的山民，轉向清淨慈悲的生活。
佛說偈已男女大小百二十二人。歡欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王。給其田地賜與穀食。仁化廣普國界安寧
佛陀宣說偈頌以後，這戶山民無論男女老幼，共一百二十二人，都生起歡喜，願意信受佛陀的教導。
山民共同奉持五戒，開始以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等戒法守護自己的身口意。
佛陀又告訴瓶沙王，應當提供田地給這戶山民，並賜予穀食，使山民能夠建立新的生活方式，不必再依靠殺害野獸維持生計。
由於佛陀的慈悲教化與國王的實際協助，仁慈不殺的風氣逐漸傳播，國境之內也更加安寧。
男女大小百二十二人。歡欣信受皆奉持五戒。
原本世代以殺獵為生的一百二十二人，在聽聞佛陀教導以後，共同接受五戒。這不只是個人的觀念轉變，也使整個家庭開始建立新的生活準則。
佛語瓶沙王。給其田地賜與穀食。
佛陀知道山民過去以狩獵為生，若要長久守護不殺生戒，還需要其他維持生活的方法，因此請瓶沙王提供田地與穀食。
這段因緣顯示，佛陀的教化不只要求山民停止殺生，也協助山民建立能夠持續奉行善法的生活條件。
仁化廣普國界安寧
佛陀的教化由深山中的一戶人家開始，逐漸擴展到更廣大的地方。當人們願意減少殺害、守護戒行、實踐慈悲，社會中的怨害與衝突便有機會減少。
本篇從深山山民世代殺獵的生活開始，記述佛陀先教導婦女，再化解男子的瞋恨，使全家認識殺生過患與慈仁福德。佛陀不只宣說不殺生戒，也以十一種利益讚歎慈心，最後更請瓶沙王提供田地與穀食，使一百二十二人能夠真正改變生計、奉持五戒。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己，是否曾經因為習慣而忽略其他生命的感受。山民世代以殺獵為生，起初並不知道這種生活方式所形成的傷害。佛陀的教導提醒我們，習以為常的行為，也需要重新以慈悲與因果加以觀察。
也可以反省自己的言語與心念。即使沒有親手殺害生命，若經常以惡言傷人、懷抱瞋恨，仍然可能使其他眾生受到惱害。佛陀所說的慈仁，不只在於不殺生，也包括慎言、守心與不擾惱眾生。
在日常生活中，可以從珍惜食物、減少浪費、愛護動物、避免不必要的傷害開始，逐漸培養護生的習慣。
若遇到因生活困難而不得不從事傷害性工作的人，也可以思考如何給予實際幫助，使對方有機會選擇更加正當、安穩的生計。
《慧照心得》
讀到深山中的一百二十二人，世代依靠狩獵維持生活，慧照想到，許多不善習氣並不是一天形成的，而是在長久生活中逐漸被視為理所當然。若沒有聞法因緣，人往往難以察覺自己的行為正在傷害其他生命。
佛陀知道山民具有得度因緣，便親自前往教化。面對原本不認識三寶、甚至因誤解而生起瞋恨的男子，佛陀仍然耐心開示，使男子願意悔過，進一步請問如何遠離過去殺生所造成的苦果。
這使慧照體會到，慈悲不是只對已經行善的人生起善意，也應願意幫助曾經造作不善的人重新認識正道。
尤其佛陀最後請瓶沙王提供田地與穀食，使山民能夠改變原本的生活方式，這段因緣使慧照感受很深。若只告訴山民不可殺生，卻沒有其他維持生活的方法，山民仍可能因生計困難而無法長久守戒。佛陀既開示正法，也顧及山民實際的生活需要，使慈悲真正落實。
願慧照與一切共修法親，常能憶念眾生皆貪生畏死，不因自己的欲望與方便而輕易傷害生命。願我們從日常飲食、言語、工作與待人處事之中，培養慈心，減少瞋恨，守護五戒，並在能力所及之處幫助眾生遠離苦惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛