《法句譬喻經》卷一（9）〈梵志白日執炬自高・佛示有聞無慧之失〉
《法句譬喻經》卷一（9）〈梵志白日執炬自高・佛示有聞無慧之失〉
拘睒尼國有一位梵志，廣泛通曉經典，自認天下無人能及。梵志白天手持火炬行走市中，宣稱世人愚昧，需要自己照明。佛陀知道梵志具有得度因緣，便化作賢者，以四種明法破除梵志的驕慢，再以盲人執燭的譬喻，指出知識若不能反照自身，便無法成為真正的智慧。梵志因此慚愧悔悟，出家修道，最終證得阿羅漢果。
昔佛在拘睒尼國美音精舍。與諸四輩廣說大法。有一梵志道士。智博通達眾經備舉無事不貫。貢高自譽天下無比。求敵而行無敢應者。晝日執炬行城市中。人問之曰。何以晝日執炬而行。梵志答曰。世皆愚冥目無所見。是以執炬以照之耳。
從前，佛陀住在拘睒尼國的美音精舍，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，廣泛宣說深妙的佛法。
當時有一位梵志修道人，具有廣博的知識，通曉許多經典，對於自己所學的事物，幾乎都能舉出說明，自認沒有不懂的事情。
然而，梵志因為博學而生起貢高我慢，經常自我稱讚，認為天下沒有人能夠與自己相比。梵志四處尋找可以與自己辯論、較量學問的人，卻沒有人敢出面應對。
梵志因此在白天手持火炬，走在城市街道上。有人看見後，感到奇怪，便詢問梵志，為什麼白天已經有陽光，還要拿著火炬行走。
梵志回答，世間的人都處於愚癡黑暗之中，眼睛雖然存在，卻看不見真正的道理，所以自己才手持火炬，替眾人照明。
智博通達眾經備舉無事不貫。貢高自譽天下無比。
梵志確實具有廣博的學問，卻因所知豐富而認為自己勝過一切人。經文將博學與驕慢並列，顯示知識本身並非過失，真正的問題在於梵志對知識生起執取，將學問當作抬高自己的依據。
求敵而行無敢應者。晝日執炬行城市中。
梵志四處尋求辯論對手，因沒有人敢與自己較量，便更加相信自己天下第一。梵志甚至在白天手持火炬，以特殊的舉動向眾人展示自己的優越。
世皆愚冥目無所見。是以執炬以照之耳。
梵志認為世人都愚昧無知，只有自己具有照明他人的能力。然而，梵志能看見他人知識不足，卻沒有察覺自己心中的驕慢。
觀察世間無敢言者。佛知梵志宿福應度。而行貢高求勝名譽。不計無常自恃憍。恣如是當墮太山地獄。無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者居肆上坐。即呼梵志何為作此。梵志答曰。以眾人冥晝夜不見明。故執炬火而照之耳。
梵志觀察世間，認為沒有人敢與自己辯論，因此更加相信自己的學問無人能及。
佛陀知道梵志過去曾經培養福德善根，如今具有接受教化、獲得解脫的因緣。然而，梵志仍然貢高自大，一心追求勝過他人以及獲得名聲，不曾認真思惟生命無常，只依仗自己的學問而放縱驕慢。
經文指出，若梵志繼續放任這種惡念與行為，將來可能墮入太山地獄，經歷漫長劫數，難以脫離苦報。
佛陀因此化現為一位賢者，坐在市集中商店的上座。賢者看見梵志持著火炬經過，便開口詢問，為什麼要做出這樣的舉動。
梵志回答，因為世間眾人都處於愚癡黑暗之中，不分白天黑夜，都不能看見真正的光明，所以自己才拿著火炬，為眾人照明。
佛知梵志宿福應度。而行貢高求勝名譽。
佛陀知道梵志具有得度善根，也知道梵志目前受到驕慢與名譽心束縛。梵志雖然廣學經典，卻把學問用於追求勝負與稱讚，尚未將知識轉化為調伏煩惱的智慧。
不計無常自恃憍。恣如是當墮太山地獄。
梵志只顧自恃學問，沒有思惟身命無常，也沒有警覺驕慢可能引生的惡業。佛陀知道梵志若不及時改變，將因錯誤心行而承受苦果。
佛即化作一賢者居肆上坐。即呼梵志何為作此。
佛陀沒有直接責罵梵志，而是化作賢者，先詢問梵志持炬的原因。這使梵志有機會親自說出自己的想法，也為後續的教導建立因緣。
賢者重問梵志。經中有四明法為知之不。對曰。不審。何謂四明法。一者明於天文地理和調四時。二者明於星宿分別五行。三者明於治國綏化有方。四者明於將兵固而無失。卿為梵志有此四明法以不。梵志慚愧棄炬叉手有不及心。
賢者再次詢問梵志，經典中有四種明法，不知道梵志是否了解。
梵志回答，自己並不清楚，接著請問賢者，所說的四種明法究竟是什麼。
賢者便逐項說明。第一種，是通曉天文、地理，並了解四季變化與調和時節的道理。第二種，是明白星宿運行，能夠分辨五行相關的學說。第三種，是懂得治理國家，能以適當的方法安撫教化人民，使國家安定。第四種，是通曉統率軍隊的方法，能夠使軍事防守穩固，避免失誤。
賢者說完以後，反問梵志，既然自認博學無所不知，是否具備這四種明法。
梵志聽後，知道自己並不了解賢者所說的內容，心中生起慚愧。梵志放下手中的火炬，合掌恭敬，開始明白自己的學問仍有不足，並非真正無所不知。
經中有四明法為知之不。對曰。不審。何謂四明法。
賢者詢問四種明法時，梵志第一次承認自己並不清楚。原本自認天下無人能及的梵志，開始面對自己仍有不知道的事情。
一者明於天文地理和調四時。二者明於星宿分別五行。
賢者首先提出天文、地理、四時與星宿五行等知識，指出世間學問具有不同領域。梵志雖然通曉許多經典，卻不能因此認為自己已經理解一切事物。
三者明於治國綏化有方。四者明於將兵固而無失。
賢者接著提出治理國家與統率軍隊的知識，使梵志明白，除了經典學問之外，世間還有許多不同的學習領域與實際能力。
梵志慚愧棄炬叉手有不及心。
梵志終於放下火炬，合掌恭敬，承認自己的學問不如先前所想的完備。放下火炬，也象徵梵志開始放下以自己為唯一光明的傲慢。
佛知其意即還復身。光明炳然晃照天地。便持梵聲為梵志說偈言 若多少有聞 自大以憍人 是如盲執燭 照彼不自明 佛說偈已告梵志曰。冥中之甚無過於汝。而晝執炬行入大國。如卿所知何如一塵。梵志聞之有慚愧色。
佛陀知道梵志已經生起慚愧，願意接受教導，便恢復原來的佛身。佛陀身上放出明亮光明，照耀天地，並以清淨莊嚴的聲音為梵志宣說偈頌。
佛陀說，即使一個人多少聽聞過一些知識，若因此自高自大、驕慢他人，就像盲人手持燈燭一樣。燈燭雖然可以照亮旁人，持燭的人自己卻看不見光明。
佛陀宣說偈頌後，又告訴梵志，在愚癡黑暗之中，沒有比梵志現在的心念更加深重的。梵志竟然在白天手持火炬，走入廣大的城市，認為自己可以照亮所有人。然而，梵志所知道的學問，與廣大無量的知識相比，又何異於一粒微小的塵土。
梵志聽完佛陀的教導，臉上顯露出慚愧的神情。
若多少有聞 自大以憍人 是如盲執燭 照彼不自明
佛陀以盲人持燭作譬喻，指出學問若只是用來顯示自己、輕慢他人，便不能真正照見內心的愚癡。即使能向他人講述許多道理，若自己仍被驕慢支配，便沒有得到修學應有的利益。
冥中之甚無過於汝。而晝執炬行入大國。
梵志原本認為世人都處於黑暗之中，只有自己具有光明。佛陀卻指出，梵志沒有看見自身的驕慢，才是真正受到愚癡遮蔽的人。
如卿所知何如一塵。梵志聞之有慚愧色。
佛陀以一粒微塵形容梵志所知的有限，使梵志明白自己遠未通達一切。梵志因此生起慚愧，不再堅持先前天下無人能及的想法。
即便叩頭願為弟子。佛即受之令作沙門。意解妄止即得應真
梵志聽聞佛陀開示後，立即向佛陀叩首禮拜，發願成為佛陀的弟子。
佛陀接受梵志的請求，使梵志出家成為沙門。梵志依佛陀教導修行，心中的疑惑得到解除，原本貢高自大的妄念逐漸止息，最後證得阿羅漢果。
即便叩頭願為弟子。佛即受之令作沙門。
梵志沒有因受到佛陀指正而生起怨恨，反而願意放下傲慢，恭敬請求出家。佛陀也沒有因梵志過去自大而拒絕教化，而是接受梵志，給予修道的機會。
意解妄止即得應真
梵志原本雖然廣學多聞，卻因驕慢而不能真正認識自己。聽聞佛陀教導後，梵志理解正法，止息妄念，最後證得阿羅漢果。
梵志白日執炬，自認能照亮世人，卻沒有看見自身的驕慢。佛陀以四種明法，使梵志明白自己的知識仍然有限；又以盲人持燭的譬喻，指出有聞而無自省的過失。梵志因此放下傲慢，出家修道，證得阿羅漢果。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己，是否因為讀過一些經典、理解一些佛法名相，便認為自己的見解比別人正確。當他人提出不同看法時，內心是否立即生起反駁、輕慢或爭勝的念頭？
也可以反省，自己是否善於指出他人的煩惱，卻很少觀察自身的貪瞋癡。梵志手中的火炬雖然明亮，卻不能使梵志看見自己的驕慢。修行人應將所聞佛法用來照見自身，才能使知識真正成為智慧。
《慧照心得》
讀到梵志白天手持火炬，宣稱世人都在黑暗之中，慧照想到，學佛最需要警覺的事情之一，就是將所學佛法變成衡量他人、抬高自己的工具。
有時讀誦經典、聽聞法義，確實能使人增長理解，但若因此認為自己比別人懂得更多，便可能在不知不覺中增長我慢。佛陀所說盲人執燭的譬喻，正提醒慧照，能夠講述道理，不代表自己已經真正做到。
佛陀沒有只指出梵志的過失，而是先以四種明法，使梵志親自認識自己的不足，再以偈頌引導梵志反觀內心。梵志也因願意放下驕慢、接受教導，最後證得阿羅漢果。這使慧照體會到，真正障礙修行的不是知識不足，而是自以為已經完全明白、不願再受教的心。
願慧照與一切共修法親，常懷謙遜求法之心，不以所知輕慢他人，不因一時理解而自滿。願我們聞法之後，先以正法觀照自己，再以慈悲與智慧利益眾生，時時遠離貢高我慢，精進修習戒定慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛