《法句經》卷二（4）〈八正道度脫生死・積善精進增長智慧〉
《法句經》卷二（4）〈八正道度脫生死・積善精進增長智慧〉
佛陀教導眾生認識生死苦患，不是要使人陷入悲觀，而是指出一條可以實際修行、逐漸離苦的道路。《道行品》以四諦、八正道與智慧觀照為核心，教導修行者認識無常、苦與非我，從煩惱根源處修習解脫。《廣衍品》則說明善惡業行會隨著日常習慣逐漸增長，勸勉佛弟子珍惜聞法因緣，精進修學，不令放逸耗損生命。
道行品者。旨說大要度脫之道此為極妙 八直最上道 四諦為法跡 不婬行之尊 施燈必得眼 是道無復畏 見淨乃度世 此能壞魔兵 力行滅邪苦 我已開正道 為大現異明 已聞當自行 行乃解邪縛 生死非常苦 能觀見為慧
道行品揭示佛法修行最重要的解脫道路，說明這條道路極為殊勝。八正道是引導眾生離苦的正道，四聖諦則指出應當如實認識的真理。遠離淫欲染著、奉行清淨梵行，是值得尊重的修行；布施明燈能成為光明福報的因緣，也提醒修行者應以智慧照見正法。依這條道路修行，便能逐漸遠離恐懼；親見清淨真理，才能超越世間生死。正道能破壞煩惱魔軍，努力實踐便能止息邪見與苦患。佛陀已經開示正確道路，為眾生顯明過去未曾理解的智慧光明。既然已經聽聞正法，就應親自奉行，因為只有實際修行，才能解除邪見與煩惱繫縛。生死無常而充滿苦患，能如實觀察這個事實，才是具有智慧。
八直最上道 四諦為法跡 不婬行之尊 施燈必得眼
八正道引導修行者從正見、正思惟開始，逐漸清淨言語、行為與生活，再以正精進、正念、正定調伏內心。四聖諦使人明白苦的存在、苦的原因、苦的止息，以及通往止息的道路。遠離欲染與培養光明善行，則使身心更適合修學正法。
我已開正道 為大現異明 已聞當自行 行乃解邪縛
佛陀已經將解脫道路開示世間，但聽聞正法並不等於已經解除煩惱。修行者必須親自觀察自己的身口意，依正道改變行為，才能使佛法從知識成為真實的解脫力量。
欲離一切苦 行道一切除 生死非常空 能觀見為慧 欲離一切苦 但當勤行道 起時當即起 莫如愚覆淵 與墮與瞻聚 計罷不進道 念應念則正 念不應則邪 慧而不起邪 思正道乃成 慎言守意念 身不善不行 如是三行除
若希望遠離一切苦患，就應依正道修行，逐漸除去苦的根源。生死中的一切現象無常變化，不能視為永遠不變、可以執取的實體；能夠如實觀察，才稱得上智慧。希望解除痛苦的人，應當勤奮修行正道。應當精進時就立即精進，不要像愚癡的人一樣，被無明覆蔽而陷入深淵。若一再放任自己墮落，只顧觀看、聚集或盤算，卻始終不肯前進，便會失去修行的機會。心念應當思惟的正法，才能走向正確；若專注於不應追逐的邪念，便會偏離正道。具有智慧的人不讓邪念生起，經常思惟正道，才能逐漸成就修行。言語應當謹慎，心念應當守護，身體不應造作不善。能從身、口、意三方面去除惡行，便是走向正道的重要實踐。
生死非常空 能觀見為慧 欲離一切苦 但當勤行道
無常說明一切有為現象都依因緣變化，不能永遠保持原狀；空則使修行者不再把變化中的身心境界執取為固定不變的所有。理解這些道理，應當進一步化為日常觀照，而不是只在言語上談論無常與空。
起時當即起 莫如愚覆淵 與墮與瞻聚 計罷不進道
修行最容易受到拖延與放逸阻礙。明知應當行善，卻總想等待更合適的時候；明知應當改過，卻反覆尋找理由，便使生命在猶豫中流逝。佛陀勸勉修行者把握當下，不要讓懈怠使自己停留在苦因之中。
念應念則正 念不應則邪 慧而不起邪 思正道乃成 慎言守意念 身不善不行
心念決定言語與行為的方向。經常思惟正法，便容易培養善行；反覆追逐邪念，則可能使不善習氣增長。修行者應當以智慧選擇所思惟的內容，再將正念落實於謹慎言語與清淨身業。
佛說是得道 斷樹無伐本 根在猶復生 除根乃無樹 比丘得泥洹 不能斷樹 親戚相戀 貪意自縛 如犢慕乳 能斷意本 生死無彊 是為近道 疾得泥洹 貪婬致老 瞋恚致病 愚癡致死 除三得道 釋前解後 脫中度彼
佛陀指出，清淨身口意是修行得道的重要條件。若砍倒一棵樹，卻沒有除去樹根，樹木仍可能重新生長；只有連根除去，才能使樹不再生起。比丘若希望證得泥洹，也必須從根源斷除煩惱。若不能斷除愛著，仍然沉迷親族間的情愛繫縛，貪戀之心便會反過來束縛自己，如同小牛依戀母牛乳汁，難以離開。若能斷除內心貪著的根本，即使生死流轉看似無邊，也能逐漸接近解脫正道，迅速趨向泥洹。貪淫使眾生繼續承受衰老之苦，瞋恚使身心受到病患般的逼迫，愚癡使眾生流轉於死亡與再生。除去貪、瞋、癡三種煩惱，才能成就正道。應當放下對過去的執取，解除對未來的繫念，也不執著現在的身心境界，才能超越生死而到達彼岸。
斷樹無伐本 根在猶復生 除根乃無樹 比丘得泥洹
砍去樹枝與樹幹，若根部仍在，樹木還會重新生長。修行也是如此，若只暫時壓抑煩惱，卻沒有認識其根源，遇到適當境界仍會再次生起。必須以智慧深入觀察貪著與無明，才能逐漸斷除生死苦因。
親戚相戀 貪意自縛 如犢慕乳 能斷意本 生死無彊 是為近道 疾得泥洹
親情本可成為慈悲與責任的因緣，但若夾雜強烈佔有與依戀，便可能使內心受到束縛。小牛依戀乳汁的譬喻，指出貪愛容易使人不斷追逐所依賴的對象。修行並非否定親情，而是學習在關懷中減少執取。
貪婬致老 瞋恚致病 愚癡致死 除三得道
貪欲、瞋恚與愚癡使眾生繼續造作生死之因，因此反覆承受老、病、死等苦患。佛陀指出，解脫的關鍵不在逃避生命現象，而在止息使生死延續的煩惱根源。
一切念滅 無復老死 人營妻子 不觀病法 死命卒至 如水湍驟 父子不救 餘親何望 命盡怙親 如盲守燈 慧解是意 可修經戒 勤行度世 一切除苦 遠離諸淵 如風卻雲 已滅思想 是為知見 智為世長 惔樂無為
當使生死延續的執取與妄念究竟止息，便不再隨業流轉而承受老死。世人忙於經營家庭、照顧妻子兒女，卻可能忘記觀察疾病與死亡必然到來的事實。死亡有時突然降臨，如急流迅速奔湧，使人措手不及。到了生命將盡之時，即使父子至親也不能代替彼此承受死亡，其他親屬更無法保證救護。若只依靠親情而不修正法，就如同盲人守著明燈，雖然燈光存在，卻不能真正看見道路。具有智慧的人明白這個道理，便應修學經教、奉持戒律，精進實踐超越世間苦患的正道。當煩惱逐漸消除，便能遠離種種危險深淵，如同風吹散雲層，使光明顯現。若能止息染著妄想，便能生起清淨知見。智慧是世間最值得尊重的引導，安住無為寂靜，才是殊勝安樂。
人營妻子 不觀病法 死命卒至 如水湍驟 父子不救 餘親何望
家庭責任固然重要，但不能因為忙碌而忘記生命無常。疾病與死亡不會等待一切事情安排妥當才出現。親人可以互相照顧，卻不能代替彼此修行，也不能替彼此解除生死根本的苦因。
慧解是意 可修經戒 勤行度世 一切除苦 遠離諸淵 如風卻雲
明白生命無常之後，不應只是憂愁恐懼，而要進一步修學正法。經教幫助建立正見，戒律守護身口意，精進則使修行持續向前。煩惱逐漸止息，就如雲層被風吹散，清淨智慧得以顯現。
知受正教 生死得盡 知眾行空 是為慧見 罷厭世苦 從是道除 知眾行苦 是為慧見 罷厭世苦 從是道除 眾行非身 是為慧見 罷厭世苦 從是道除 吾語汝法 愛箭為射 宜以自勗 受如來言 吾為都以滅 往來生死盡
能夠理解並接受正確教導，依教實踐，便能逐漸走向生死苦患的止息。觀察一切有為法依因緣而生，沒有固定不變的自性，便是智慧知見；由此認識世間苦患，不再貪著，便能依正道逐漸離苦。進一步觀察一切有為法不能帶來永久滿足，因而認識諸行皆苦，也是智慧知見；對苦因生起厭離，便能從正道止息苦患。再觀察一切有為現象都不是可以執取為真實自我的身心實體，同樣是智慧知見；能放下我執，便能逐漸超越世間苦。佛陀告訴修行者，貪愛如同射入身心的毒箭，應當以此警策自己，認真接受如來教導。佛陀已經指出止息煩惱的道路，使往來生死的流轉得以究竟止息。
知眾行空 是為慧見 罷厭世苦 從是道除
一切有為法都依因緣生起，沒有獨立、固定、不變的實體。若把變化中的境界視為永遠屬於自己，便容易因失去而痛苦。觀察空性，是為了減少執取，並非否定善惡因果與修行責任。
知眾行苦 是為慧見 罷厭世苦 從是道除 眾行非身 是為慧見
有為法不能永遠符合人的期待，因此不能成為究竟安穩的依靠。進一步觀察身心無常、非我，便能逐漸放下將五蘊執取為真實自我的習氣。這種觀察應當引導離苦，而不是使人厭棄生命。
吾語汝法 愛箭為射 宜以自勗 受如來言
愛欲如毒箭，使人因貪著而承受痛苦。知道毒箭的危險，便應及早拔除；明白愛著的過患，也應主動修習正法。佛陀的教誡，是要修行者自己警醒，不再放任煩惱增長。
非一情以解 所演為道眼 駛流澍于海 潘水漾疾滿 故為智者說 可趣服甘露 前未聞法輪 轉為哀眾生 於是奉事者 禮之度三有 三念可念善 三亦難不善 從念而有行 滅之為正斷 三定為轉念 棄猗行無量 得三三窟除
解脫不是只憑一時情感或單一念頭便能成就，佛陀所宣說的正法，是使眾生看見修行道路的智慧之眼。急流不斷奔向大海，水勢迅速匯聚增長，譬喻生死與煩惱的流轉力量。佛陀因此為具有智慧、願意修學的人宣說正道，使眾生有機會領受如甘露般的解脫法味。過去尚未被宣說的法輪，由佛陀為憐愍眾生而轉動，使世間得聞正法。依止、奉事正法的人，應當恭敬修學，藉此超越欲有、色有、無色有三有生死。修行者應當培養值得思惟的善念，也須辨別不應隨順的不善念。行為由心念引發，因此止息不善念，是正確斷惡的重要方法。藉由定力轉化心念，捨離依附與執取，修習廣大清淨行，才能逐漸解除深重煩惱的束縛。
前未聞法輪 轉為哀眾生 於是奉事者 禮之度三有
佛陀轉動法輪，是出於對眾生的慈悲，希望眾生不再被生死苦患束縛。恭敬佛法，不只在禮拜與供養，更應理解佛陀教導的方向，實際修行，使自己逐漸超越三有。
三念可念善 三亦難不善 從念而有行 滅之為正斷
心念是行為的重要起點。善念若經常培養，便容易形成善行；不善念若任由增長，也可能推動身口造惡。修行者應當辨別善惡念頭，對不善心念及早止息，對善念持續護持。
解結可應念 知以戒禁惡 思惟慧樂念 已知世成敗 息意一切解
修行者應當以正念解除內心的煩惱結縛，明白戒律能防止不善行為。經常思惟正法，以智慧培養清淨而有益的心念，便能逐漸看清世間興衰成敗都依因緣變化，不能作為永久依靠。當內心不再隨著境界攀緣，妄念逐漸止息，便能進一步獲得解脫。
解結可應念 知以戒禁惡 思惟慧樂念 已知世成敗 息意一切解
戒律防止惡行，正念照見煩惱，智慧使人認識世間無常。三者相互配合，才能使修行者不再隨外境的得失而動搖。心念逐漸寂靜，解脫的道路便更加明朗。
廣衍品者。言凡善惡積小致大證應章句 施安雖小 其報彌大 慧從小施 受見景福 施勞於人 而欲望祐 殃咎歸身 自遘廣怨 已為多事 非事亦造 伎樂放逸 惡習日增
廣衍品說明善惡行為雖然從細小處開始，經過不斷累積，仍可能形成廣大的果報，並以具體教誡指出其中道理。即使布施與利益他人的行為很小，只要發心清淨，也可能逐漸積累深厚福德。由細微布施培養智慧與善心，便能逐漸見到福德成熟的利益。然而，若使他人勞苦，只為自己求取福報，便可能因錯誤發心與行為招致過失，甚至結下廣大的怨恨。已經忙於許多事務，卻又不斷造作沒有必要的事情，沉迷娛樂而放逸，便會使不善習慣日益增長。
施安雖小 其報彌大 慧從小施 受見景福
善行不必等待自己具有很多財物或能力才開始。即使只是微小布施，只要真誠利益眾生，也能培養捨心與福德。持續行善，使善念逐漸穩固，便能成為未來安樂的重要因緣。
施勞於人 而欲望祐 殃咎歸身 自遘廣怨 已為多事 非事亦造 伎樂放逸 惡習日增
若為了自己的利益而使他人承受不必要的勞苦，便失去善行應有的慈悲。放逸也不是一日形成，往往從反覆追逐不必要的事務與娛樂開始。若不及早覺察，小小惡習便可能逐漸擴大。
精進惟行 習是捨非 修身自覺 是為正習 既自解慧 又多學問 漸進普廣 油酥投水 自無慧意 不好學問 凝縮狹小 酪酥投水 近道名顯 如高山雪 遠道闇昧 如夜發箭 為佛弟子 常寤自覺 晝夜念佛
修行者應當專心精進，學習正確善法，捨離錯誤與不善行為，並在修養身心的過程中經常自我覺察，這才是正確的修行習慣。若能自己理解智慧之法，又願意廣泛聽聞學習，見識便會逐漸增長、擴大，如同油酥投入水中，自然浮起而顯現。相反地，若內心缺乏智慧，又不願學習，心量便容易狹小、閉塞，如同凝結的酪酥沉滯於水中。親近正道的人，德行容易顯現，如同高山上的白雪清楚可見；遠離正道的人，則陷入昏暗，如同黑夜中射出的箭，難以辨明方向。身為佛弟子，應當經常保持覺醒與自我觀察，白天與夜晚都不忘憶念佛陀的功德與教導。
精進惟行 習是捨非 修身自覺 是為正習
精進不是單純忙碌，而是持續做正確的事。修行者應當辨別善惡，培養正確習慣，並經常觀察自己的行為是否符合佛法。能在日常生活中反覆修正，善法便會逐漸穩固。
既自解慧 又多學問 漸進普廣 油酥投水 自無慧意 不好學問 凝縮狹小
智慧需要理解，也需要持續學習。若只滿足於自己已經知道的內容，便容易停滯；若願意虛心聞法、思惟與實踐，心量便能逐漸開展。學問與修行應當互相成就，而不是只追求知識的數量。
近道名顯 如高山雪 遠道闇昧 如夜發箭 為佛弟子 常寤自覺 晝夜念佛
親近正道的人，德行會逐漸顯現；遠離正道的人，容易失去智慧方向。佛弟子應當經常保持覺察，憶念佛陀的清淨功德，使自己在順逆境界中都不忘修行。
惟法思眾 為佛弟子 當寤自覺 日暮思禪 樂觀一心 人當有念意 每食知自少 則是痛欲薄 節消而保壽 學難捨罪難 居在家亦難 會止同利難 難難無過有 比丘乞求難 何可不自勉 精進得自然 後無欲於人 有信則戒成
佛弟子不只應當憶念佛陀，也要思惟正法與清淨聖眾的德行。應經常保持覺醒，從早到晚不忘修行，並在適當時候修習禪定，歡喜觀察專一清淨的心。日常飲食應當具有正念，知道適量，不因貪求口腹之欲而過度飲食。飲食節制，能減少身體負擔與欲望牽引，也有助於維護健康與壽命。學習正法不容易，捨離罪惡習氣也不容易；在家生活有種種責任與牽掛，共同生活、彼此利益而能和合安住，同樣不容易。種種困難之中，生死流轉的苦患尤其值得警覺。比丘以乞食維持清淨生活，也有其艱難，因此更應勉勵自己精進修學。持續精進，便能逐漸成就修行，不再過度依賴或貪求他人。具有信心，便願意守護戒行，使戒德逐漸成就。
為佛弟子 當寤自覺 日暮思禪 樂觀一心 人當有念意 每食知自少
修行不只在誦經與禮佛時進行，也應落實於飲食、作息與日常生活。飲食知量，是觀察貪欲的實際方法；修習禪定，則幫助心念逐漸安定。能將正念帶入平常生活，才是真正持續修行。
學難捨罪難 居在家亦難 會止同利難 難難無過有 比丘乞求難 何可不自勉
無論在家或出家，都有各自應當面對的困難。學習正法需要耐心，捨離惡習需要決心，共同生活需要包容，清淨乞食也需要知足。既然修行並不容易，更應珍惜已經具足的因緣，不因困難而退失道心。
從戒多致寶 亦從得諧偶 在所見供養 一坐一處臥 一行無放恣 守一以正身 心樂居樹間
由於具有信心而守護戒行，便能逐漸積累珍貴的福德與智慧資糧，也容易與志同道合、和善清淨的人結成良好因緣，並受到他人的尊敬與供養。修行者應當學習簡樸生活，能夠安住一處坐臥，不因外境而不斷攀緣。獨自行動時，也不應放逸；應當守護專一正念，使身體行為端正。若能減少欲望與散亂，便能歡喜安住樹下等清靜處所，專心修學正法。
從戒多致寶 亦從得諧偶 在所見供養
持戒能培養值得信任的德行，也能使修行者積累福慧。受到他人尊敬與供養，是清淨德行可能帶來的善緣，但不應因此增長對名聞利養的貪著。
一坐一處臥 一行無放恣 守一以正身 心樂居樹間
修行者應當減少對環境的挑選與貪求，使生活簡樸安定。即使獨處，也不能放任身心散亂。能夠安住正念、守護身行，便能在清靜環境中體會修道的安樂。
《今日修行觀照》
今日可以從一件經常拖延的善事開始觀察。明知應當完成，卻總是等待心情合適，這樣的習慣是否正在耗損修行因緣？若是應當做的善事，便從當下開始，不讓放逸繼續增長。
面對親情、財物與生活責任，也應學習觀察其中的愛著。盡責照顧親人，並不需要以強烈佔有作為關懷的證明。能夠在慈悲中理解無常，在責任中保持正念，便能減少愛著帶來的苦患。
飲食時，觀察自己是否因喜歡某種滋味而不知節制；與人相處時，觀察是否因追求認同而生起我慢；獨處時，觀察是否因無人看見而放逸。這些細微境界，都能成為修習正道的機會。
《慧照心得》
佛陀已經開示正道，但走上這條道路，仍然需要自己一步一步實踐。若只是熟悉四聖諦與八正道的名稱，卻沒有在生活中減少貪著、瞋恚與放逸，便還沒有真正將佛法用於調伏身心。
樹根的譬喻，使我更加明白修行不能只求表面的平靜。有時候，外在沒有爭執，內心卻仍保留怨恨；暫時沒有貪求，遇到喜愛境界又立即生起執取。若不深入觀察煩惱根源，習氣便容易再次出現。
生命無常的教導，也使我警覺不能把修行推延到將來。照顧親人、完成責任、處理日常事務，都應當盡心，但不能因此忘記自己終究要面對老病死。能夠把握當下聞法、持戒、修定與觀慧，才是真正珍惜生命。
願自己與一切共修法親，都能珍惜佛陀所開示的解脫道路，不因困難而懈怠，不因順境而放逸。願於日常生活中守護身口意，從細微善行開始積累福慧，以正念與智慧逐漸斷除煩惱根源。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛