《法句經》卷二（2）〈愛憎生憂畏・忍辱勝瞋恚〉
《法句經》卷二（2）〈愛憎生憂畏・忍辱勝瞋恚〉
世間眾生常因喜愛而生貪著，因厭惡而生瞋恨。喜愛的事物不能長久，便容易產生憂愁與恐懼；不喜歡的人事物出現在面前，又容易生起排斥與煩惱。佛陀在好喜品中指出愛憎的束縛，在忿怒品中進一步教導調伏瞋恚的方法，使修行者學習以忍辱勝過憤怒，以善行勝過不善，從身口意三業中建立清淨安穩的修行道路。
好喜品者。禁人多喜能不貪欲則無憂患 違道則自順 順道則自違 捨義取所好 是為順愛欲 不當趣所愛 亦莫有不愛 愛之不見憂 不愛見亦憂 是以莫造愛 愛憎惡所由 已除縛結者 無愛無所憎
好喜品教導修行者節制對喜愛事物的貪著，因為能夠不受貪欲支配，便能減少憂愁與患難。人若違背正道，往往是順從自己的欲望；若真正順從正道，就必須違逆不善的習氣。捨棄應當奉行的正義與善法，只選擇自己喜歡的事物，就是隨順愛欲。對喜愛的人事物，不應一味追逐；對不喜歡的人事物，也不應執著排斥。喜愛的人事物不能相見，便產生憂愁；不喜歡的人事物出現在面前，也會引起憂惱。因此不應讓執取的愛著滋長，因為愛與憎都是煩惱生起的因緣。已經解除煩惱繫縛的人，不再被貪愛牽引，也不再被憎恨束縛。
違道則自順 順道則自違 捨義取所好 是為順愛欲
順從自己的喜好，不一定就是順從正道。當個人欲望與戒法、善行發生衝突時，若只選擇自己喜歡的事情，便容易捨棄真正有益的修行。修道必須學習辨明欲望與正法的差別，不能以一時喜歡或不喜歡作為行為的唯一標準。
不當趣所愛 亦莫有不愛 愛之不見憂 不愛見亦憂
貪愛與憎惡看似相反，實際上都會使內心受到外境牽引。喜愛的對象不在眼前，便感到失落；厭惡的對象出現，又感到煩躁。若不能調伏這兩種執取，內心便難以真正自在。
愛喜生憂 愛喜生畏 無所愛喜 何憂何畏 好樂生憂 好樂生畏 無所好樂 何憂何畏 貪欲生憂 貪欲生畏 解無貪欲 何憂何畏
由執取喜愛而產生憂愁，也因害怕失去喜愛的對象而產生恐懼。若不再被貪著的愛喜束縛，便不會因愛著而產生這些憂畏。對喜好與享樂的執取，同樣會帶來憂愁與恐懼；若不再依賴感官享樂獲得滿足，便能減少由享樂引起的不安。貪欲使人不斷追求，又害怕所得失去，因此同時滋生憂愁與恐懼。若能以智慧了解貪欲的過患，逐漸解除貪著，內心便不再受到貪欲所生的憂畏逼迫。
愛喜生憂 愛喜生畏 無所愛喜 何憂何畏
執取喜愛時，內心便容易產生失去的恐懼。所愛越深而執取越重，對無常變化的抗拒也可能越強。佛陀教導的離愛，不是否定慈悲與關懷，而是去除將人事物視為永遠屬於自己的貪著。
貪欲生憂 貪欲生畏 解無貪欲 何憂何畏
貪欲使人不斷追求尚未得到的事物，也使人害怕失去已經取得的利益。若能看清欲望無法帶來永久滿足，逐漸放下貪著，便能減少患得患失的煩惱。
貪法戒成 至誠知慚 行身近道 為眾所愛 欲態不出 思正乃語 心無貪愛 必截流渡 譬人久行 從遠吉還 親厚普安 歸來歡喜 好行福者 從此到彼 自受福祚 如親來喜
樂於正法而努力奉行，便能成就戒行；內心真誠，知道慚愧，身體行為逐漸接近正道，便能受到眾人敬愛。修行者不應任由貪欲的姿態表現在行為上，說話之前應先正確思惟。當內心不再受到貪愛束縛，便能截斷煩惱之流，渡向解脫彼岸。譬如有人長久遠行，平安從遠方歸來，親友都因他的歸來而歡喜。喜歡修習福德的人，從此生到後世，會承受自己所造善業的福報，如同遠行者歸來受到親友歡迎。
貪法戒成 至誠知慚 行身近道 為眾所愛
真正值得培養的喜愛，是對正法的欣求。願意親近佛法，便會重視戒行；具有真誠與慚愧心，便能在發現過失時主動改正。由此建立的德行，自然容易得到他人的信任與敬重。
欲態不出 思正乃語 心無貪愛 必截流渡
修行不只在於避免明顯的惡行，也須留意欲望如何影響自己的言語與態度。說話之前先思惟是否符合正法，並逐漸減少內心貪著，才能真正截斷煩惱之流。
起從聖教 禁制不善 近道見愛 離道莫親 近與不近 所住者異 近道昇天 不近墮獄
修行應當依從聖者的教導，禁止並約束自己的不善行為。親近正道，便應珍惜善法與修行因緣；遠離正道的惡行，不應親近隨順。親近正道與遠離正道的人，所依止的生活方向與最終果報不同。親近正道、奉行善法，可以成為生天的善業因緣；遠離正道、造作惡業，則可能招感墮入地獄的苦報。
起從聖教 禁制不善 近道見愛 離道莫親
修行必須依靠正確教導，也需要實際約束不善行為。對善法生起珍惜與親近之心，遠離使自己退失戒德的因緣，才能使修行方向逐漸穩固。
忿怒品者。見瞋恚害寬弘慈柔天祐人愛 忿怒不見法 忿怒不知道 能除忿怒者 福喜常隨身 貪婬不見法 愚癡意亦然 除婬去癡者 其福第一尊 恚能自制 如止奔車 是為善御 棄冥入明
忿怒品指出瞋恚帶來的傷害，教導修行者以寬廣胸懷、慈悲與柔和對治憤怒，使自身德行受到天人護念與世人敬愛。人在忿怒時，容易失去對正法的理解，也無法清楚辨認應當行走的正道。能夠除去忿怒的人，福德與歡喜便容易隨身增長。貪欲同樣遮蔽正法，愚癡也使心念無法明辨真理。能除去貪欲與愚癡的人，具有殊勝福德。若能控制自己的瞋恚，就如同善於駕車的人，能及時制止奔馳失控的車輛。這樣的人才是真正善於調御自己，能從愚癡黑暗走向智慧光明。
忿怒不見法 忿怒不知道 能除忿怒者 福喜常隨身
憤怒強烈時，心容易只看見自己受到的委屈，而忽略事情的全貌。此時即使知道佛法，也可能無法依正法判斷與行動。若能及時覺察並止息瞋心，便能避免許多後悔與傷害。
恚能自制 如止奔車 是為善御 棄冥入明
奔馳的車輛若無人控制，容易造成危險；瞋恚若不加調伏，也會使身口意失去約束。能在憤怒將要發作時及時制止，不讓怒氣牽引自己，便是善於調御內心的人。
忍辱勝恚 善勝不善 勝者能施 至誠勝欺 不欺不怒 意不多求 如是三事 死則上天 常自攝身 慈心不殺 是生天上 到彼無憂 意常覺寤 明慕勤學 漏盡意解 可致泥洹
以忍辱能夠勝過瞋恚，以善行能夠勝過不善；真正能夠戰勝煩惱的人，也應具有布施的德行。以真誠能夠勝過欺騙。若能不欺騙、不忿怒，內心不過度貪求，具足這些善行，便能成為生天的福德因緣。平時應當約束自己的身體行為，以慈悲心不傷害生命，這樣的善業也能招感天上安樂果報。修行者還應經常保持覺醒，明白勤奮地追求正法，持續學習與實踐。若能斷盡煩惱漏失，心意獲得解脫，便能證得泥洹。
忍辱勝恚 善勝不善 勝者能施 至誠勝欺
佛陀教導的勝利，不是以憤怒壓倒憤怒，而是以忍辱止息瞋心，以善行對治惡行。面對欺騙時，仍然守護自己的真誠，不因別人的過失而放棄正直，才是真正超越煩惱的力量。
意常覺寤 明慕勤學 漏盡意解 可致泥洹
修行不能只在遇到困難時才想起佛法，而應經常保持覺察，願意持續學習。從守戒、修善逐漸深入定慧，直到煩惱漏失滅盡，才能成就究竟解脫。
人相謗毀 自古至今 既毀多言 又毀訥忍 亦毀中和 世無不毀 欲意非聖 不能制中 一毀一譽 但為利名 明智所譽 唯稱是賢 慧人守戒 無所譏謗 如羅漢淨 莫而誣謗
人與人之間互相毀謗，從古至今一直存在。有人說話很多，便受到批評；有人沉默寡言，也受到批評；即使言語平和適中，仍然可能遭受毀謗。世間沒有任何人能夠完全避免批評。若內心只追求名聲與利益，便難以具有聖者的清淨德行，也不能保持中正。世間的一句毀謗或一句讚譽，常受到名利與個人好惡影響，不應因此失去修行方向。真正值得重視的，是有智慧的人對德行的肯定。具有智慧而守護戒行的人，不應隨意譏謗；對於清淨如阿羅漢的修行者，更不可無故誣衊。
既毀多言 又毀訥忍 亦毀中和 世無不毀
世間的評價並不完全由自己的行為決定。多言可能被嫌煩，沉默可能被誤解，即使保持中道，也未必能令所有人滿意。若將自己的安穩建立在別人的讚歎上，便容易被毀譽牽引。
明智所譽 唯稱是賢 慧人守戒 無所譏謗
真正有價值的稱讚，應建立在智慧與德行之上。修行者應當守護戒法，不隨意批評清淨修行的人，也不以世俗名聲作為判斷賢德的唯一依據。
諸人咨嗟 梵釋所稱 常守慎身 以護瞋恚 除身惡行 進修德行 常守慎言 以護瞋恚 除口惡言 誦習法言 常守慎心 以護瞋恚 除心惡念 思惟念道 節身慎言 守攝其心 捨恚行道 忍辱最強
真正具有清淨德行的人，能受到世人的讚歎，也為梵天與帝釋所稱揚。修行者應當經常謹慎守護身體行為，防止瞋恚使自己造作傷害，除去身體的不善行為，努力增長德行。言語也應謹慎守護，不讓憤怒轉成惡言，應捨離傷害他人的話語，學習符合正法的言教。內心更應經常保持警覺，防止瞋恚生起惡念，除去不善心念，思惟正道。能節制身體行為、謹慎言語、攝護內心，便能捨離瞋恚而奉行正道。忍辱之所以最為強大，是因為它能在違逆境界中守護身口意，不讓煩惱轉成惡業。
常守慎身 以護瞋恚 除身惡行 進修德行
憤怒若不受約束，可能使身體造作傷害。守護身業，不只是避免明顯的暴力，也包括在不滿時不以粗暴行動傷害他人，並主動培養有益眾生的善行。
常守慎言 以護瞋恚 除口惡言 誦習法言
憤怒常先從言語表現出來。一句惡言可能使原本可以化解的事情變得更加嚴重。學習正法的言語，就是在說話時守護真實、柔和與利益，不以傷害對方作為發洩情緒的方法。
常守慎心 以護瞋恚 除心惡念 思惟念道
身體與言語的行為，都與內心念頭有密切關係。若只控制外在表現，卻任由怨恨在心中滋長，煩惱仍未真正止息。修行應當進一步觀察瞋念，依正念與智慧逐漸化解。
捨恚離慢 避諸愛會 不著名色 無為滅苦 起而解怒 婬生自禁 捨不明健 斯皆得安 瞋斷臥安 恚滅婬憂 怒為毒本 軟意梵志 言善得譽 斷為無患
捨離瞋恚與傲慢，遠離使愛著增長的聚會與因緣，不再執取名色身心，便能趨向無為寂滅，止息苦患。當憤怒生起時，應當設法理解並化解；貪欲生起時，應主動約束自己；捨離愚昧與不明正理的行為，便能得到安穩。瞋恚斷除，睡眠也能安穩；憤怒止息，與貪欲相連的憂惱也能減少。憤怒是毒害身心的根源，因此真正修行清淨的梵志，應以柔和心對待眾生。言語善良能得到好的聲譽，斷除煩惱才能免於其所帶來的患難。
捨恚離慢 避諸愛會 不著名色 無為滅苦
瞋恚常與我慢互相增長，因為過度重視自我，便容易對違逆自己的人事物生起憤怒。若能減少我執與愛著，不再將身心境界視為永遠不變的自我，便能逐漸走向寂滅安樂。
瞋斷臥安 恚滅婬憂 怒為毒本 軟意梵志
瞋恚未息時，心中容易反覆思索怨恨，連休息也難以安穩。柔和不是軟弱，而是不讓憤怒毒害自己與他人。真正有修行的人，應當培養慈悲柔和，使心遠離瞋恚。
同志相近 詳為作惡 後別餘恚 火自燒惱 不知慚愧 無戒有怒 為怒所牽 不厭有務 有力近兵 無力近軟 夫忍為上 宜常忍羸 舉眾輕之 有力者忍 夫忍為上 宜常忍羸
志趣相近的人彼此親近，若不謹慎觀察行為，便可能共同造作惡事；日後因緣改變而分離，仍可能留下怨恨，如火一般反過來燒惱自己。沒有慚愧心、不守戒律而又充滿憤怒的人，容易被怒氣牽引，不知厭離種種煩惱事務。有力量的人可能依仗武力，力量不足的人則可能採取柔弱退讓的方式，但真正殊勝的仍是忍辱。即使有人因忍讓而受到眾人輕視，具有力量卻能主動忍辱的人，更能顯示忍辱的可貴。佛陀再次強調，忍辱最為殊勝，應當常常修習，即使外人以為忍讓是軟弱，也不應因此放棄清淨德行。
不知慚愧 無戒有怒 為怒所牽 不厭有務
缺乏慚愧心與戒行的人，容易將自己的憤怒視為理所當然。若不願檢查過失，便會不斷重複造作惡業。慚愧心使人願意承認錯誤，戒法則幫助人停止不善行為。
有力者忍 夫忍為上 宜常忍羸
有能力反擊卻選擇不以瞋恚傷害他人，顯示的是內心的自制與智慧。忍辱並不是認同不善行為，也不是放棄應有的保護，而是不讓報復心支配自己的選擇。
自我與彼 大畏有三 如知彼作 宜滅己中 俱兩行義 我為彼教 如知彼作 宜滅己中 苦智勝愚 麤言惡說 欲常勝者 於言宜默 夫為惡者 怒有怒報 怒不報怒 勝彼鬥負
面對自己與他人的衝突，應當觀察其中可能造成的重大怖畏與危害。若已經知道對方正在造作不善行為，更應先止息自己內心相應的瞋恚，不讓雙方都陷入惡業。修行者既要明白自己應當奉行的正義，也要以善法教導他人。看見他人造惡時，應先除去自己的怒氣，以智慧勝過愚癡。面對粗暴言語與惡意辱罵，若希望真正勝過爭端，應當知道適時保持沉默。造惡的人若以憤怒傷害他人，往往又招來憤怒的回報；若受到憤怒對待而不以怒氣報復，便能勝過對方所引起的爭鬥與傷害。
如知彼作 宜滅己中 苦智勝愚
看見別人造作不善，不能因此認為自己也有理由生起瞋恚。若以同樣的惡念回應，便使自己陷入相同的煩惱。真正具有智慧的人，會先止息自己的怒氣，再思考如何以正當方法處理問題。
麤言惡說 欲常勝者 於言宜默
粗暴的言語容易使衝突擴大。面對惡言時，適時沉默能避免自己隨著情緒造作新的口業。沉默並非永遠不說話，而是在心念尚未平穩時，不急於用言語爭勝。
夫為惡者 怒有怒報 怒不報怒 勝彼鬥負
以憤怒回應憤怒，只會使怨恨不斷延續。能夠不以怒氣報復，不是輸給對方，而是避免自己再次造惡，也使爭端有機會止息。這樣的勝利，超越世間以傷害對方為目的的勝負。
《今日修行觀照》
人與人相處，難免遇到意見不同、言語衝突或受到誤解的時候。當心中出現不滿，先觀察自己是否因為想要勝過對方，而讓言語變得尖銳。若能在怒氣升起時暫緩回應，便能減少許多不必要的傷害。
面對喜愛的人事物，也應觀察是否產生過度依賴與佔有。關懷可以真誠，卻不必要求對方永遠符合自己的期待。當所愛發生變化時，學習以無常智慧理解因緣，不讓愛著轉成怨恨。
若有人批評自己，先分辨其中是否有值得改正的地方。有過失便承認並修正；沒有過失，也不必因對方的評價而生起報復心。將注意力放在自己的戒行與德行，比反覆爭論誰對誰錯更有修行利益。
《慧照心得》
愛著與瞋恚，常常在不知不覺間互相牽引。對一個人過度期待，當期待不能實現時，便容易失望；失望若沒有智慧觀照，又可能轉成埋怨與憤怒。原本以為是關懷，最後卻因執取而使彼此受苦。
佛陀教導忍辱勝恚，使我更加明白，修行不是要求別人都順從自己的意思，而是學習在不如意的境界中，仍然守住清淨心。真正困難的，不是明白忍辱的道理，而是在受到誤解、批評或冒犯時，能否不讓瞋心立即支配言語與行為。
若只在平靜時談慈悲，遇到衝突便忘失正念，仍須反省自己的修行是否真正深入。每一次違逆境界，都能成為檢查身口意的因緣。能少說一句傷人的話，少起一分報復的心，便是實際減少煩惱。
願自己與一切共修法親，都能在愛著中學習放下，在憤怒中保持正念，在毀譽中守住戒德。面對他人的過失，不失慈悲；面對自己的過失，勇於懺悔改正。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛