《法句經》卷二（1）〈諸佛教法自淨其意・離怨無諍得安寧〉
《法句經》卷二（1）〈諸佛教法自淨其意・離怨無諍得安寧〉
佛陀出現世間，不只是為人們指出善惡，更是引導眾生認識苦的根源，學習調伏自心，從貪欲、瞋恚與愚癡中逐漸解脫。述佛品讚歎佛陀的智慧與教化，說明皈依三寶及修行正道的重要；安寧品則進一步指出，真正的安樂不在外境順遂，而在內心離怨、止諍、捨欲，安住於清淨正法。
述佛品者道佛神德無不利度明為世則 己勝不受惡 一切勝世間 叡智廓無彊 開曚令入道 決網無罣礙 愛盡無所積 佛意深無極 未踐跡令踐 勇健立一心 出家日夜滅 根斷無欲意 學正念清明 見諦淨無穢 已度五道淵 佛出照世間 為除眾憂苦
述佛品讚歎佛陀的神聖德行與智慧，說明佛陀能廣大利益、度化眾生，以光明正道作為世間的榜樣。佛陀已經戰勝自身煩惱，不再受惡法侵害，這樣的勝利超越世間一切競爭。佛陀的智慧廣大無邊，能開啟眾生被愚癡蒙蔽的心，使眾生進入解脫正道。佛陀已經破除疑惑與邪見交織的羅網，愛欲滅盡，不再積聚執取。佛陀的智慧境界深廣難測，並能引導尚未走上正道的人開始修行。修行者應當勇猛堅定，專注一心，使出離世俗貪著的修行日日增進，令煩惱逐漸止息。斷除欲望的根本，學習清明正念，親見真理而遠離染污，便能超越五道生死深淵。佛陀出現世間，如光明照破黑暗，正是為了幫助眾生解除種種憂愁與痛苦。
己勝不受惡 一切勝世間 叡智廓無彊 開曚令入道
真正值得追求的勝利，是戰勝自己的貪瞋癡，而不是勝過別人。佛陀以無邊智慧破除愚癡，使尚未明白正道的眾生能夠開始修學。若只求外在勝負，即使一時成功，內心仍可能受煩惱支配。
決網無罣礙 愛盡無所積 佛意深無極 未踐跡令踐
疑惑、邪見與愛欲，如同羅網纏縛眾生。佛陀已經破除這些障礙，心不再被貪著牽引，並以深廣智慧開示道路，使未曾修學的人也有機會走向解脫。
得生人道難 生壽亦難得 世間有佛難 佛法難得聞 我既無歸保 亦獨無伴侶 積一行得佛 自然通聖道 船師能渡水 精進為橋梁 人以種姓繫 度者為健雄 壞惡度為佛 止地為梵志 除饉為學法 斷種為弟子
能夠出生為人十分難得，得到人身之後，生命能夠持續存在也不容易。佛陀出現世間極為稀有，能夠聽聞佛法同樣難得，因此不應輕易浪費修行因緣。佛陀成道所依靠的，不是世俗的保護或伴侶，而是長久積累清淨修行，最終通達聖道。船師能夠駕船渡水，修行者則應以精進作為渡越生死的橋梁。世人常受出身與種姓觀念限制，真正能超越束縛的人，才稱得上勇健。破除惡法、超越生死而成就覺悟，是佛陀的德行；能止息惡行、安住清淨者，具有梵志的修行意義；能除去匱乏與煩惱、依教修學者，才符合修道人的本分；能斷除使生死延續的煩惱根源，才是真正承受佛陀教導的弟子。
得生人道難 生壽亦難得 世間有佛難 佛法難得聞
人身、壽命、佛陀出世與聽聞正法，都不是可以任意取得的因緣。既然已經遇到佛法，就應珍惜當下能夠聞法、思惟與修行的機會，不應等到生命無常逼近時才生起警覺。
船師能渡水 精進為橋梁 人以種姓繫 度者為健雄
船師依靠渡船幫助人越過河流，修行者則依靠精進越過煩惱與生死。世俗出身不能決定一個人的解脫成就，能以實際修行超越束縛，才是真正勇猛的人。
觀行忍第一 佛說泥洹最 捨罪作沙門 無嬈害於彼 不嬈亦不惱 如戒一切持 少食捨身貪 有行幽隱處 意諦以有黠 是能奉佛教 諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
觀察修行的德行，以忍辱最為殊勝；佛陀所教導的究竟寂滅，以泥洹為最高。捨離罪惡，才能成為真正的沙門；不侵害、不惱亂其他眾生，才符合清淨戒行。對一切應守護的戒法，都應認真奉持。飲食應當知量，減少對身體享受的貪著；適當安住幽靜處所，遠離散亂，專心修學。內心依真理而行，具有分辨正邪的智慧，才能真正奉行佛陀教導。對於一切惡行，不應造作；對於一切善法，應當奉行；更要清淨自己的心念。這正是諸佛共同教導的修行方向。
觀行忍第一 佛說泥洹最 捨罪作沙門 無嬈害於彼
忍辱不是任由煩惱壓抑在心中，而是在遭遇違逆時，不隨瞋恚造作傷害。真正的沙門必須捨離惡行，不以身口意侵擾眾生，並以泥洹寂滅作為究竟修行方向。
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
不造惡，是停止傷害自己與眾生的行為；奉行善法，是積極培養慈悲、誠信、布施與正行；清淨其意，則是進一步觀察內心貪瞋癡的生起，使善行不只停留於外在表現。三者相互成就，不能偏廢。
佛為尊貴 斷漏無婬 諸釋中雄 一群從心 快哉福報 所願皆成 敏於上寂 自致泥洹 或多自歸 山川樹神 廟立圖像 祭祠求福 自歸如是 非吉非上 彼不能來 度我眾苦
佛陀之所以尊貴，在於已經斷除煩惱漏失，遠離貪欲，在釋迦族中成為最殊勝的覺悟者。佛陀能統攝、調伏內心，使修行歸向清淨。善業成熟所帶來的福報令人歡喜，正當願望得以成就，也使人感到安樂；然而更殊勝的是趨向最高寂靜，親自證得泥洹。有些人遇到苦難時，便投靠山川、樹神，或建立廟宇、圖像，透過祭祀祈求福報。佛陀指出，若只依靠這些外在對象尋求保護，並不是最吉祥、最殊勝的歸依，因為它們不能真正代替眾生解除生死中的一切痛苦。
或多自歸 山川樹神 廟立圖像 祭祠求福 自歸如是 非吉非上 彼不能來 度我眾苦
人在恐懼與苦難中，容易希望依靠外在力量立即消除不安。佛陀所辨明的是究竟解脫的依靠：祭祀與祈求不能取代認識苦因、修行正道及斷除煩惱。若內心仍被貪瞋癡支配，單憑外在儀式，便不能究竟離苦。
如有自歸 佛法聖眾 道德四諦 必見正慧 生死極苦 從諦得度 度世八道 斯除眾苦 自歸三尊 最吉最上 唯獨有是 度一切苦 士如中正 志道不慳 利哉斯人 自歸佛者 明人難值 亦不比有 其所生處 族親蒙慶 諸佛興快 說經道快 眾聚和快 和則常安
若能真誠皈依佛、法與聖眾，依四聖諦認識真理，便能生起正確智慧。應當明白生死輪迴充滿苦患，而透過如實認識苦、苦因、苦滅及滅苦之道，才能走向解脫。依八正道修行，能逐漸消除眾苦。皈依三寶是最吉祥、最殊勝的依靠，因為三寶指引眾生通往究竟離苦的道路。正直的人立志修道，不吝惜善行與修學努力，這樣的人真正得到利益。皈依佛陀、親近明智善人，是難得的福德因緣，也能使其家庭親族受到善行的影響而蒙受利益。諸佛出現世間令人歡喜，正法得以宣說令人歡喜，大眾和合相聚令人歡喜；能夠保持和合，便能長久安穩。
如有自歸 佛法聖眾 道德四諦 必見正慧 生死極苦 從諦得度
皈依三寶不是只在口中稱念佛、法、僧，而是以佛陀為覺悟導師，以正法為修行道路，以清淨聖眾為學習榜樣。透過四聖諦如實認識苦與苦因，並依滅苦之道修行，才能逐漸生起正慧。
度世八道 斯除眾苦 自歸三尊 最吉最上 唯獨有是 度一切苦
八正道是超越生死苦患的實踐道路。正見引導理解，正思惟端正心念，正語、正業、正命清淨生活，正精進、正念與正定則幫助修行者持續調伏內心。皈依三寶的殊勝，在於能引導眾生實際走上這條離苦道路。
諸佛興快 說經道快 眾聚和快 和則常安
佛陀出世，使眾生有機會聽聞解脫之法；正法宣說，使迷惑的人有機會建立正見；大眾和合，則使修行環境安穩清淨。和合不是沒有不同意見，而是不因我執與瞋恚破壞共同修道的因緣。
安寧品者。差次安危去惡即善快而不墮 我生已安 不慍於怨 眾人有怨 我行無怨 我生已安 不病於病 眾人有病 我行無病 我生已安 不慼於憂 眾人有憂 我行無憂 我生已安 清淨無為 以樂為食 如光音天 我生已安 澹泊無事 彌薪國火 安能燒我
安寧品分辨安穩與危險的差別，教導人們遠離惡法、趨向善法，使身心獲得真正安樂而不墮落。佛陀以安住清淨的境界說明：即使世間有人懷抱怨恨，修行者仍能不以怨恨回應；即使眾生受到病苦逼迫，修行者也能依正法超越內心煩惱的病患；即使世人憂愁不安，修行者仍能不被憂苦牽引。清淨無為的安樂，如同以法喜滋養身心，譬如光音天以喜樂為食。內心澹泊、沒有貪求牽掛，即使外境如烈火熾盛，也不能輕易燒毀已經安住清淨的心。
我生已安 不慍於怨 眾人有怨 我行無怨
別人的怨恨不必成為自己的怨恨。面對惡意時，若立即以瞋恚回應，便使怨恨繼續增長。修行者應當看見瞋心生起的因緣，不讓他人的情緒決定自己的身口意行為。
我生已安 清淨無為 以樂為食 如光音天
世間的快樂常依賴外在條件，條件改變便容易失去。清淨無為的安樂則來自煩惱止息，不再需要不斷追逐感官刺激來維持滿足。以樂為食，表現出清淨法喜能滋養修行者的身心。
勝則生怨 負則自鄙 去勝負心 無爭自安 熱無過婬 毒無過怒 苦無過身 樂無過滅 無樂小樂 小辯小慧 觀求大者 乃獲大安 我為世尊 長解無憂 正度三有 獨降眾魔
爭勝的人容易使他人產生怨恨，失敗的人則可能輕視自己、陷入自卑。若能放下執著勝負的心，不再以競爭衡量自己的價值，便能減少爭端，獲得安穩。貪欲的熾熱最容易燒惱身心，瞋怒如毒，能傷害自己與他人；有漏之身受生老病死逼迫，因此充滿苦患，而煩惱止息的寂滅才是殊勝安樂。若只滿足於狹小的快樂、有限的辯才與淺薄智慧，便難以追求究竟解脫；能夠觀察更高遠的修行目標，才可能得到真正廣大的安寧。佛陀為世間最尊貴的覺悟者，已經通達解脫，遠離憂苦，超越三有生死，降伏種種魔障。
勝則生怨 負則自鄙 去勝負心 無爭自安
爭勝使人容易生起我慢，失敗又使人陷入自卑，兩者都使內心受到外境牽動。放下勝負執著，並不是放棄努力，而是不以壓倒他人作為自己的成就。能盡責而不爭強，才有真正安穩。
熱無過婬 毒無過怒 苦無過身 樂無過滅
貪欲使心熾熱難安，瞋怒如毒侵害身心，有漏之身則無法避免衰老、疾病與死亡。佛陀指出，真正超越這些苦患的安樂，是煩惱止息的寂滅，而非短暫的感官滿足。
見聖人快 得依附快 得離愚人 為善獨快 守正道快 工說法快 與世無諍 戒具常快 依賢居快 如親親會 近仁智者 多聞高遠 壽命鮮少 而棄世多 學當取要 令至老安 諸欲得甘露 棄欲滅諦快 欲度生死苦 當服甘露味
能夠見到聖賢令人歡喜，得以親近依止聖賢也令人歡喜；遠離愚癡惡友，獨自奉行善法，同樣是安樂的因緣。守護正道令人歡喜，善於宣說正法令人歡喜；不與世間爭執，戒行具足，便能經常保持安穩。與賢善的人共同生活，如同久別親人重新相聚，令人安心。親近仁慈而有智慧的人，能夠增長聞法與學習的見識，使心志更加高遠。人的壽命短暫，離開世間的人卻很多，因此學習佛法應當把握真正重要的修行要領，使自己直到年老仍能安穩。若希望獲得不死甘露般的解脫法味，就應捨離貪欲，體會滅諦的寂靜安樂；若希望超越生死痛苦，便應實際修行，領受解脫甘露的法味。
見聖人快 得依附快 得離愚人 為善獨快
親近聖賢能幫助修行者建立正見，遠離愚癡惡友則能減少不善習氣的影響。即使暫時沒有同行善友，也不應因此放棄行善。善法的價值，不取決於是否有人陪伴。
壽命鮮少 而棄世多 學當取要 令至老安
生命短暫，死亡卻不斷發生。修行不能只停留在知識累積，而應把握真正能減少煩惱、增長智慧的法要。若能及早修習戒定慧，便能在年老與無常逼近時，仍有正法可以依靠。
諸欲得甘露 棄欲滅諦快 欲度生死苦 當服甘露味
甘露象徵超越生死的解脫法味。若希望真正離苦，就必須認識愛欲帶來的束縛，修習能止息貪著的正道。所謂領受甘露，不是取得世間物品，而是親自實踐佛法，逐漸體會寂滅安樂。
《今日修行觀照》
面對他人的言語與態度，先觀察自己是否立即生起勝負心。若有人批評，不急於反駁；若有人讚歎，也不因此增長我慢。能夠平靜分辨事情的是非，卻不被爭勝的念頭牽引，就是在生活中修習無諍。
遇到令人不滿的事情，留意瞋恚如何從心中生起。暫緩衝動言語，觀察呼吸與身心變化，再決定如何回應。這不是逃避問題，而是避免讓怒氣代替智慧作出選擇。
每日也應檢視自己是否真正奉行止惡、修善、淨心。身體有沒有傷害他人，言語有沒有造成對立，心中有沒有長久保留怨恨？若能發現一項過失，便從當下開始修正。
《慧照心得》
世間許多煩惱，往往從一個不肯退讓的念頭開始。別人一句話不合自己的心意，便想立即反駁；事情沒有按照期待發展，便生起不滿。若不能照見這些細微心念，即使日日誦經，也可能仍被習氣牽引。
佛陀教導止惡、修善、淨心，使我明白修行不能只求外在形式圓滿，更要回到每一個當下，檢查自己的心是否真正柔和、清淨。尤其遇到違逆境界時，能否不以怨報怨，才是檢驗平日修學的重要時刻。
皈依三寶，是願意將生命方向交付正法；奉行八正道，是讓這份信心成為實際行動。若只在順境中談慈悲，遇到逆境便忘失正念，仍須更加精進。
願自己與一切共修法親，都能珍惜難得人身與聞法因緣，依止三寶，奉行正道。面對怨恨而不增怨恨，面對無常而不失正念，以清淨身口意利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛