《舊雜譬喻經》卷二（8）〈五百羅漢教化受辱・文殊善巧引眾發心〉
《舊雜譬喻經》卷二（8）〈五百羅漢教化受辱・文殊善巧引眾發心〉
有一個國家的人民，性情剛強，經常造作惡業。目揵連、舍利弗及五百羅漢先後前往教化，不但無法使人民接受善法，反而受到辱罵與輕慢。文殊師利菩薩卻以不同的方法接近他們，先使眾人生起歡喜，再引導他們親近佛陀。這段因緣使我們看見，教化眾生不能只憑善意與道理，更需要了解對方的心性，以慈悲和智慧選擇適當的方法。
（五八） 昔有一國人民熾盛。男女大小廣為諸惡。性行剛憋兇暴難化。佛將弟子到其鄰國。五百羅漢心自貢高。
過去有一個國家，人口眾多，無論男女老少，都普遍造作各種不善行為。
當地人民性情剛烈急躁，行為兇暴，不容易接受勸導。佛陀帶領弟子來到這個國家的鄰近地區。
當時有五百位阿羅漢，雖然已經具有修行成就，心中卻仍對自己的教化能力生起過高的評估。
性行剛憋兇暴難化。
這個國家的人民長久習慣不善行為，對勸導與教誡容易產生抗拒。
面對這樣的眾生，不能只認為把正確道理說出來，對方就一定願意接受。若沒有先了解他們的習性與處境，即使出於善心，也可能無法得到預期的結果。
摩訶目犍連前白佛言。我欲詣彼度諸人民。佛即聽之。往說經道。言當為善。若為眾諸惡其罪難測。
摩訶目犍連首先來到佛陀面前，表示自己願意前往那個國家，教化當地人民。
佛陀允許他前去。
目揵連到了當地，便為人民講說經法與修道的道理，勸告他們應當行善，不要繼續造作惡業。
他特別指出，如果不斷造作各種不善行為，將來所招感的罪報便難以計量。
言當為善。若為眾諸惡其罪難測。
目揵連所教導的，是止惡修善與因果報應的道理。
這些教導本身沒有錯誤，但當地人民尚未生起接受教誡的意願，因此單純指出他們的過失，未必能立即使他們改變。
覆一國人皆共撾罵不從其教。於是復還。舍利弗謂目揵連。欲教諸人當以智慧如更見毀。
然而，這個國家的人民不但沒有接受目揵連的教導，反而共同毆打、辱罵他，不願遵從他的勸告。
目揵連只好返回佛陀所在之處。
舍利弗知道這件事後，便對目揵連說，教導人民應當運用智慧，否則仍然可能受到毀辱。
欲教諸人當以智慧如更見毀。
舍利弗指出，教化眾生不能忽略智慧的重要。
如果對方的心尚未柔軟，便直接要求他改變長久以來的習慣，很容易引起反抗。
這也提醒我們，說法的目的不是證明自己正確，而是希望對方真正得到利益。
舍利弗白佛。我欲詣彼勸度人民。佛復聽往。為說教戒。復不從用而被唾辱。
舍利弗接著向佛陀請求，希望自己也能前往那個國家，勸導人民改惡向善。
佛陀再次允許。
舍利弗來到當地，為人民宣說教法與戒律，希望他們停止不善行為。
但人民仍然不願接受，甚至向舍利弗吐唾沫，以羞辱的方式對待他。
為說教戒。復不從用而被唾辱。
舍利弗具有深厚智慧，卻同樣遭到當地人民拒絕。
這說明教化能否成功，除了教導者的智慧，也與受教者當時的心念和因緣有關。
遇到拒絕時，不應立即生起瞋恨，更不能以強迫的方式要求對方接受。
摩訶迦葉及尊弟子。合五百人以次遍往。不能度之咸見輕毀。阿難白佛。彼國人惡不受善教多所折辱。
後來，摩訶迦葉以及其他尊貴的弟子，共有五百人，依次前往那個國家，嘗試教化人民。
然而，他們都無法使當地人民接受善法，反而一再受到輕視與侮辱。
阿難看見這樣的情形，便向佛陀稟告，當地人民不願接受善良的教導，還不斷侮辱前去勸化的修行人。
不能度之咸見輕毀。
五百位修行者先後前往，結果仍然相同。
這不是說他們沒有清淨德行，而是顯示面對特定眾生時，若教化方法不能與對方的心性相應，便難以產生轉變。
辱一羅漢其罪不訾。況乃違戾爾所人教。當獲重罪虛空不容。佛言。此罪雖為深重。菩薩視之靜為無罪。
阿難進一步說明，侮辱一位阿羅漢，已經會造下難以計量的罪業。
如今這個國家的人民，竟然違逆並侮辱如此眾多的修行者，將來所招感的罪報必定極其深重。
佛陀承認，這些行為確實具有深重的罪業因緣。
但佛陀接著指出，菩薩看待這些眾生時，卻能以寂靜慈悲的心，不執著於他們眼前所造的過失，而繼續尋求救度的方法。
此罪雖為深重。菩薩視之靜為無罪。
佛陀並沒有否定侮辱修行人的惡業，而是顯示菩薩面對造惡眾生時，不會只停留在責備與判罪。
菩薩知道惡業應當停止，也知道眾生仍有轉變的可能，因此以慈悲與智慧尋找能使他們回心向善的方法。
佛遣文殊師利。往度脫之。即到其國。都讚歎言。賢者所為何乃快耶。詣其王所皆面稱譽。
佛陀於是派遣文殊師利菩薩，前往那個國家教化人民。
文殊師利來到當地，沒有立即指責人民過去所造的惡業，而是先以讚歎的言語接近他們。
他稱讚當地人民的表現，又前往國王所在之處，當面給予稱譽。
賢者所為何乃快耶。
文殊師利先以柔和、令人歡喜的言語接近眾生，使原本剛強抗拒的人民，願意與他往來。
這不是將惡行說成善行，而是運用善巧方便，先建立可以溝通的因緣，再逐步引導眾生接受正法。
各令大小人人聞知。言某勇健某復仁孝某有膽慧。隨其所在應意嘆譽。皆歡喜不能自勝。
文殊師利不只稱讚國王，也讓國中不同年齡、不同身分的人，都能聽見適合他們的勉勵。
對某些人，他稱讚其勇敢健壯；對另一些人，他稱讚其仁慈孝順；對具有膽識與智慧的人，則肯定其相應的長處。
文殊師利依照各人的情況，給予適當的讚歎，使眾人歡喜得難以自持。
言某勇健某復仁孝某有膽慧。隨其所在應意嘆譽。
文殊師利沒有用完全相同的話對待所有人，而是觀察每個人的特點，選擇能夠使對方生起歡喜的言語。
教化不是機械地重複道理，而是理解每個人的心性，從他願意接受的地方開始引導。
但讚歎也應真誠，不應為了討好而虛構優點，更不能藉由稱讚鼓勵不善行為。
言此大人所說神妙。知我志操何一快善。眾人各持金寶香花。散菩薩上。
當地人民聽見文殊師利的讚歎，都感到十分歡喜。
他們認為這位大德的言語十分殊勝，能夠了解自己的志向與性情，因此對他生起深厚好感。
眾人於是各自拿出黃金、珍寶與香花，散在文殊師利菩薩身上，表達恭敬與供養。
知我志操何一快善。
人民原本拒絕修行人的教導，如今卻因感受到理解與尊重，而願意親近文殊師利。
這個轉變提醒我們，人若一直感到被責備，往往容易抗拒；若先感受到善意，才可能願意進一步聆聽。
咸持好疊錦綵衣服甘脆美味飲食餚膳。供奉菩薩。皆發無上平等度意。
眾人又拿出精美的布帛、錦綵衣服，以及各種甘美的飲食與菜餚，恭敬供養文殊師利菩薩。
原本性情剛強、經常造惡的人民，如今不但願意供養修行人，還進一步發起追求無上正覺的心願。
皆發無上平等度意。
文殊師利的教化，不只是使人民喜歡自己，也不是為了得到供養。
他的真正目的，是使眾人由歡喜與恭敬，進一步生起願意修學佛道、利益眾生的心。
文殊師利謂人民曰。汝供養我不如與我師。我師名佛。可往共供之。福倍無量。
文殊師利見人民已經生起恭敬與供養之心，便進一步告訴他們，與其只供養自己，不如前往供養自己的老師。
他說，自己的老師名叫佛陀，眾人可以一同前往供養，所得到的福德將更加廣大。
汝供養我不如與我師。我師名佛。
文殊師利沒有將眾人的恭敬與供養留在自己身上，而是把他們引向佛陀。
真正的善知識，不以使眾生依附自己為目的，而是希望眾生能夠親近三寶、聽聞正法，逐漸具備獨立修行的能力。
一切甚悅。隨文殊師利往詣佛所。佛為說經。應時即得阿惟越致。
人民聽見文殊師利的建議，都感到十分歡喜。
於是，他們跟隨文殊師利，一同前往佛陀所在之處。
佛陀為他們宣說正法。眾人聽聞之後，便獲得阿惟越致，也就是菩薩修行不退轉的殊勝利益。
佛為說經。應時即得阿惟越致。
原本拒絕善法的人民，如今因文殊師利的善巧引導，願意親近佛陀，並在聞法後得到深厚的修行利益。
教化的成功，不只在於說服對方，更在於使他真正願意修行，並逐漸建立不退轉的信願。
三千國土為大震動。山林樹木皆讚言[口*蔡]。文殊師利善度如是。
當眾人得到不退轉的修行利益時，三千國土發生廣大震動。
山林樹木也發出讚歎之聲，稱揚文殊師利能夠如此善巧地教化眾生。
故事以國土震動、山林讚歎，顯示大眾由造惡轉向修行，是極其殊勝的因緣。
文殊師利善度如是。
文殊師利最值得讚歎的，不只是使人民接受自己，而是能夠將原本剛強難化的眾生，引向佛陀與無上菩提。
他沒有停留在表面的歡喜，而是讓歡喜成為親近正法的起點。
佛告阿難。深大之罪今為所在。五百羅漢躄地淚出。菩薩威神所化如是。
佛陀接著詢問阿難，先前認為這些人民所造罪業極其深重，如今他們的情況又如何？
五百位阿羅漢見到人民已經受到教化，深受感動，倒伏在地，流下眼淚。
他們親眼看見文殊師利菩薩以善巧方便，使原本拒絕善法的人民發起菩提心，因而更加認識菩薩教化眾生的殊勝力量。
深大之罪今為所在。
佛陀這一問，使大眾重新思考如何看待曾經造惡的人。
惡業確實具有因果，但不能因眾生過去造惡，就認定他們永遠沒有轉變的可能。
當善緣成熟，原本拒絕正法的人，也可能願意止惡修善。
五百羅漢躄地淚出。
五百位阿羅漢原先前往教化，卻都受到侮辱。如今看見文殊師利成功引導眾生，深受震動。
他們的反應提醒我們，面對不同的教化成果，應當學習其中的智慧，而不是執著自己的方法必須成功。
何況如來可復稱說耶。我為敗種無益一切也
故事最後進一步讚歎，菩薩已經具有如此殊勝的教化能力，更何況如來的功德，實在難以用言語完全稱說。
阿羅漢們也因此深深反省，認為自己在廣大度化眾生的願行上仍有不足，不應以已得的修行成就為滿足。
何況如來可復稱說耶。
文殊師利的善巧教化，使大眾進一步認識佛陀智慧與慈悲的深廣。
修行不應只停留在個人已得的安穩，也應繼續學習如何幫助不同根機的眾生。
我為敗種無益一切也
這句話表達了對自身教化能力不足的深切反省。
修學時應理解其中勸發廣大菩提心的意義，而不是因此輕視阿羅漢的清淨功德。
聲聞修行的解脫功德值得尊重，菩薩廣度眾生的願行也值得學習。真正重要的是不生我慢，持續增長智慧與慈悲。
《今日修行觀照》
目揵連、舍利弗與五百羅漢，都希望當地人民停止造惡，卻一再受到拒絕與侮辱。文殊師利沒有立即責備他們，而是先觀察各人的特點，以適當的言語建立信任，再引導他們親近佛陀。
這使我們反省，當家人、朋友或共修法親出現不適當的行為時，自己是否總是急著指出錯誤，卻沒有先了解對方為什麼如此？
有時我們以為自己正在幫助別人，言語中卻帶著急躁與責備，使對方更加抗拒。若能先放下想要立即改變對方的心，真誠聆聽，再選擇適當時機勸導，或許更能使善法進入人心。
隨其所在應意嘆譽。
文殊師利依照不同人的特點，選擇適當的讚歎與勉勵，使原本剛強的人民願意親近。
日常生活中，也應學習看見他人的長處，但不以虛假的讚美討好，更不將惡行說成善行。
《慧照心得》
五百位阿羅漢先後前往教化，卻都受到當地人民的侮辱。文殊師利菩薩只改變了接近眾生的方法，便使原本拒絕善法的人，願意歡喜供養，最後跟隨他前往佛陀所在之處。
這使我體會到，慈悲不能只有希望對方變好的心，還必須具備了解對方的智慧。
如果一心只想指出別人的過失，卻忽略他當下是否願意接受，即使說的是正確道理，也可能使彼此距離越來越遠。
汝供養我不如與我師。我師名佛。
文殊師利最令我敬佩的，是他沒有將眾人的恭敬留在自己身上，而是引導他們親近佛陀。
真正護持正法的人，不應以自己受到多少讚歎為滿足，而應希望更多眾生能夠認識三寶、聽聞佛法，逐漸學會依正法修行。
五百羅漢見到文殊師利教化成功，也使我想到，共修法親之間不應互相比較高下。若有人能以更好的方法利益眾生，應當真誠隨喜，並從中學習。
願自己與人相處時，少一分急躁，多一分理解；少一分責備，多一分善巧。願不因他人一時造惡便輕易捨棄，也不因自己略有修學心得便生起我慢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛