《舊雜譬喻經》卷二（9）〈佛憂聲聞未續佛種・大眾發菩提心光明普照〉
《舊雜譬喻經》卷二（9）〈佛憂聲聞未續佛種・大眾發菩提心光明普照〉
佛陀在樹下為無數眾生說法，許多人已經證得不同的聲聞果位，佛陀卻顯露憂色。阿難不明白其中原因，便恭敬請問。佛陀以商人失去珍寶，以及老夫妻盼望有人延續家業的譬喻，說明自己長久修行成佛，不只希望眾生獲得個人的解脫，更希望有人發起廣大菩提心，使佛種不斷。當無數眾生因此發願成佛，佛陀歡喜放光，十方世界也出現殊勝莊嚴。
（五九） 昔佛坐樹下時。佛為無央數人說法。中有得須陀洹。有斯陀含。有阿那含。有得羅漢者。如是之等不可計數。時佛面色無有精光。狀類如愁。阿難深知佛意。長跪白佛。禮侍佛八年。未曾見佛尊顏無有光明如今日也。有何變應令佛如此。今日誰有失大行者。
過去，佛陀坐在樹下，為無數眾生宣說正法。聽聞教導的人當中，有人證得須陀洹果，有人證得斯陀含果，有人證得阿那含果，也有人證得阿羅漢果。得到這些修行成果的人，多得無法計算。
然而，佛陀的面容卻沒有平常的光采，看起來似乎懷有憂愁。
阿難長久隨侍佛陀，深知佛陀平日的神情。他恭敬長跪，向佛陀稟白，自己侍奉佛陀八年，從未見過佛陀今日這般失去光采的容顏。
阿難因此請問，究竟發生什麼事情，使佛陀顯露如此神情？是否有人失去廣大的修行功德？
中有得須陀洹。有斯陀含。有阿那含。有得羅漢者。
須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢，是聲聞修行中不同的證果階位。這些眾生依佛陀教導修行，已經獲得殊勝利益。
但佛陀接下來所要說明的，是另一個值得重視的問題：除了自身解脫，是否有人願意進一步發起成佛、廣度眾生的心願？
未曾見佛尊顏無有光明如今日也。
阿難因長久親近佛陀，察覺佛陀今日的神情不同於往常，因此恭敬請問。
親近善知識，不只是聆聽教導，也要細心觀察其言行，在不明白時虛心請法。
誰有為惡墮地獄者。誰有離遠本際者耶。佛告阿難。譬如商客多持珍寶及數千萬遠行求利。道逢盜賊亡失財寶。其身裸住無以自活。寧愁憂不。阿難白佛。其愁甚劇。佛告阿難。我從無數劫來。勤苦為道。欲救度一切人民皆令得佛。我今已為自得作佛。而無一人作功德者。
阿難繼續詢問，是否有人因造作惡業而墮入地獄，或有人遠離原本應當修行的正道，因此使佛陀憂愁。
佛陀沒有立即回答，而是先提出一個譬喻。
有一位商人，帶著大量珍寶與財物，遠行經商，希望獲得利益。不料途中遇見盜賊，所有財寶都被搶走，甚至連衣物也失去，陷入無法維持生活的困境。
佛陀問阿難，這樣的人會不會憂愁。阿難回答，他必定非常痛苦。
佛陀接著說明，自己從無數劫以來，經歷長久艱難而勤苦修道，目的在於救度一切眾生，希望他們都能成佛。
如今佛陀自己已經成就佛道，卻仍未見到有人以成佛為志願，繼續積集相應的廣大功德。
我從無數劫來。勤苦為道。欲救度一切人民皆令得佛。
佛陀長久修行的願望，不只是使自己得到解脫，而是希望一切眾生也能成就佛道。
這份廣大願心，使修行不再局限於個人的安樂，而是將眾生的離苦得樂視為長遠責任。
是以不樂身色為變。阿難白佛。今佛弟子有得羅漢。已過去者今現在住及當來者。不可計數。有得阿那含斯陀含須陀洹。亦爾叵計。云何無因功德度者。佛告阿難。譬老公嫗生十數女。當能典家成門戶不。阿難言。不能也。佛言。雖有羅漢無央數千因我法生。猶非我子。
佛陀說，正因尚未見到有人繼續承擔廣大成佛的願行，所以心中不歡喜，容貌也隨之改變。
阿難聽後感到疑惑。他指出，佛陀弟子當中，過去、現在與未來證得阿羅漢果的人，已經多得無法計算；證得阿那含、斯陀含與須陀洹果的人，同樣難以計數。
既然已有如此多的修行成果，為什麼佛陀仍說沒有人繼續積集相應的功德？
佛陀便以老夫妻作譬喻：一對年老夫妻生下十幾個女兒，依當時社會的家業繼承觀念，是否就能確保家門延續？阿難回答不能。
佛陀藉此說明，雖然無數阿羅漢依佛法修行而成就解脫，但若尚未發起成佛之願，便不能以此代表佛種已經有人延續。
雖有羅漢無央數千因我法生。猶非我子。
佛陀在此以家業繼承作譬喻，強調延續成佛願行的重要。
這不是否定阿羅漢的清淨功德，也不應依譬喻中的古代家庭觀念，判斷現實生活中子女的價值。
佛陀所關心的，是是否有人願意繼續發菩提心，承擔長遠利益眾生的修行道路。
會亦不能坐佛樹下故。譬如生女雖為眾多。行嫁適人公嫗孤獨。我亦如是。時佛涕泣墮三渧淚。三千世界為大震動。無央數天龍神人民皆發無上平等度意。應時佛面端正悅好。無數光明千億萬變。十方徹照倍異於常。其見光者無不蒙度。阿難白佛。
佛陀進一步指出，這些已證聲聞果位的弟子，尚未以成佛為願，因此不能代表有人將來繼續坐在菩提樹下成就佛道。
佛陀再次以老夫妻作譬喻：即使生養許多女兒，依當時的婚嫁習俗，女兒各自出嫁之後，夫妻仍可能感到家門無人延續。佛陀藉此表達自己對佛種延續的深切關懷。
當時佛陀流下三滴眼淚，三千世界因此發生廣大震動。
無數天眾、龍眾、神眾與人民，受到感動，都發起追求無上正覺的心願。
就在大眾發心之後，佛陀的面容立即恢復端正歡喜，放出千億萬種變化的光明，遍照十方，比平常更加殊勝。凡是見到佛光的眾生，都得到相應的利益。
阿難看見這樣的變化，再次向佛陀請問。
無央數天龍神人民皆發無上平等度意。
佛陀的悲願，使無數眾生認識到成佛不只是個人的願望，更是延續正法、利益未來眾生的重要責任。
他們由聽聞佛陀的心願，進一步發起自己的菩提心。
應時佛面端正悅好。無數光明千億萬變。
佛陀先前因無人發起廣大成佛之願而顯露憂色，如今見到無數眾生發心，便顯現歡喜與光明。
這個前後轉變，顯示佛陀所重視的，不是自己的名聲或供養，而是眾生是否願意走向覺悟。
何以重光神變妙好乃如是。佛告阿難。如老公嫗祠天禱地求索子姓晚得生男。豎立門戶豈不歡喜而自勞賀。今諸一切發摩訶衍意。是以踊躍。佛種不絕故也。佛遣須摩提菩薩上國六十億恒沙數剎。令詣彼國取師子座眾飲食具。如伸臂頃還來到此。
阿難請問佛陀，為什麼此時又放出如此殊勝的光明，顯現如此莊嚴美好的神變。
佛陀再次以老夫妻作譬喻：他們長久祈求子嗣，直到年老才得到兒子，認為家門終於有人延續，自然會十分歡喜。
佛陀指出，如今無數眾生發起摩訶衍，也就是大乘菩薩道的心願，使成佛的種子得以繼續延續，因此自己非常歡喜。
佛陀隨即派遣須摩提菩薩，前往距離此處六十億恆河沙數佛國的上方國土，取回莊嚴的獅子座與供養大眾的飲食器具。
須摩提菩薩依佛陀吩咐前往，轉瞬之間便帶著所需物品返回。
今諸一切發摩訶衍意。是以踊躍。佛種不絕故也。
佛陀歡喜的原因，是無數眾生願意承擔成佛的廣大修行。
佛種不絕，不只是有人口頭宣說佛法，更是有人真正發願學習佛陀的智慧與慈悲，將正法利益延續到未來。
嚴莊師子高廣之座。請諸一切無不會者。其發無上平等度意者。皆坐自然師子千葉金蓮華上座。有於七寶交露帳中及於七寶樹下坐者。豎諸幢幡七寶為柄。天錦為幡天繒為花蓋。佛應時令大千國土變為浴池。七寶蓮華滿其中生。佛自變身現作菩薩。
須摩提菩薩帶回的獅子座高大莊嚴，佛陀邀請大眾共同集會。
所有發起無上正覺心願的眾生，都得到自然顯現的莊嚴座位，坐在千葉金蓮花上的獅子座中。
有些眾生坐在七寶交織的寶帳內，有些坐在七寶樹下。
會場豎立各種莊嚴幢幡，以七寶作為幡柄，以天上錦繡作為幡面，又以天繒製成華蓋。
佛陀使大千國土變化成廣大的浴池，池中生滿七寶蓮花。佛陀自己也示現菩薩形貌，參與這場殊勝法會。
其發無上平等度意者。皆坐自然師子千葉金蓮華上座。
發起菩提心的眾生，都得到莊嚴的座位。這些殊勝景象，讚歎發心求佛道的功德。
菩提心不應只停留在願望上，還須透過持戒、布施、忍辱與智慧，使願心逐漸成熟。
或復現形如釋梵四天王者。廣為大檀供養一切。萬味飯食其香廣聞十方一切。其聞食香皆發無上平等度意。香香遍身從毛孔出。展轉復聞毛孔之香者。亦發無上平等度意。十方無涯坻剎為大震動。剎剎諸佛各遣左右尊菩薩來賀。釋迦文用一切。
佛陀又示現帝釋、梵天與四天王等不同形貌，廣泛修行大布施，供養一切與會大眾。
法會中的飲食具有無數美妙滋味，香氣傳遍十方世界。聞到食物香氣的眾生，都發起無上正覺之心。
這些香氣又遍滿眾生身體，從毛孔散發出來；其他眾生輾轉聞到這些香氣，也同樣發起菩提心。
十方無量佛國因此發生廣大震動，各佛國的佛陀也派遣身旁尊貴的菩薩前來祝賀。
這一切殊勝景象，都是因為釋迦牟尼佛教化的眾生，已有許多人發起菩薩之心。
廣為大檀供養一切。
佛陀示現不同形貌，廣修布施，供養大眾。
布施不只是給予財物，也包含願意以自己所具備的能力，幫助眾生獲得安穩與修行因緣。
其聞食香皆發無上平等度意。
眾生因聞到殊勝香氣而發起菩提心，顯示佛陀善巧教化的因緣廣大，不限於直接聽聞言語。
在日常生活中，一個善意的行動、一句柔和的話，也可能成為他人親近善法的起點。
人民多發菩薩之心故也。中有持紫磨金蓮花來者。有持摩尼寶蓮花來者。有將明月珠蓮花來者。各各持雜尊寶蓮花共散佛上。佛之威神皆令所散合成花蓋。覆遍十方無央數剎。花蓋光明亦照諸剎。幽冥之處恒為明。泥犁薜荔禽獸六畜皆發大意咸欲求佛。
由於無數人民發起菩薩之心，十方佛國的菩薩紛紛前來祝賀。
有些菩薩帶來精純黃金製成的蓮花，有些帶來摩尼寶蓮花，也有些帶來明月珠蓮花。
他們各自持著不同珍寶所成的蓮花，散在佛陀上方作為供養。
佛陀以威神力量，使這些蓮花合成廣大的華蓋，覆蓋十方無量佛國。
華蓋放出的光明，也照耀各個世界，使原本幽暗的地方得到光明。
連地獄、餓鬼、禽獸與其他畜生道中的眾生，也因此發起廣大心願，希望將來能夠成佛。
花蓋光明亦照諸剎。幽冥之處恒為明。
原本幽暗的地方，因佛陀的光明而得到照耀。
這些莊嚴景象，使我們體會佛陀教化眾生的廣大願力，不以眾生目前所處的境界而有所捨棄。
泥犁薜荔禽獸六畜皆發大意咸欲求佛。
泥犁是地獄，薜荔指餓鬼。故事說明，即使處於極苦境界的眾生，也因佛陀的光明而發起求佛道的心願。
這使我們不應輕視任何生命，更不應認為曾經受苦或造惡的眾生，永遠沒有走向覺悟的可能。
佛為一切會者說經。不可計菩薩皆得阿惟顏住。復不可計天人得無所從生法忍。復不可計龍神人民得阿惟越致。復一切菩薩和薩皆發無上平等度意
佛陀最後為所有參與法會的眾生宣說正法。
無數菩薩因此獲得阿惟顏住的殊勝修行安住；又有無數天人證得無所從生法忍，也就是對諸法無生的深刻體悟。
另有無數龍眾、神眾與人民，獲得阿惟越致的不退轉利益。
其餘菩薩摩訶薩，也都發起追求無上正覺的廣大心願。
復不可計天人得無所從生法忍。
無生法忍，是對諸法因緣生起、沒有固定自性的深刻體悟。
這不是認為一切事物都不存在，而是不再以執著的心，認定事物具有永恆不變的實體。
復一切菩薩和薩皆發無上平等度意
這場法會最後仍以發起無上正覺之心作為重要成果。
佛陀最初因尚未見到眾生發起廣大成佛之願而憂愁，如今無數眾生共同發心，使佛種得以延續。
從佛陀顯露憂色，到大眾發願、十方光明普照，整段因緣都在讚歎菩提心的珍貴。
《今日修行觀照》
佛陀已經教化無數眾生證得聲聞果位，卻仍然關心是否有人願意繼續發起廣大成佛之心。
這使我們反省，自己學習佛法時，是否只希望減少個人的煩惱、得到生活安穩，卻很少想到如何將所學的善法利益他人？
個人的安定與解脫固然珍貴，但菩薩道進一步教導我們，不應忘記仍在苦難中的眾生。
今諸一切發摩訶衍意。是以踊躍。佛種不絕故也。
佛種不絕，需要有人願意長久聞法、持戒、修慧，也需要有人將慈悲落實於日常生活。
與家人相處時，多一分耐心；與法親共修時，多一分互相扶持；遇見苦難眾生時，願意依能力給予適當幫助，都是培養菩提心的具體方向。
《慧照心得》
佛陀為無數眾生說法，已有許多人證得殊勝果位，卻仍然因佛種尚未有人延續而顯露憂色。這使我深深感受到，佛陀長久修行的悲願，不只是希望眾生暫時遠離痛苦，更希望一切眾生終能成就佛道。
阿難見佛陀神情不同，恭敬請問，佛陀便以商人失寶與老夫妻盼望子嗣的譬喻，說明廣大菩提心的重要。
這些譬喻使我想到，修行不能只以自己得到多少安穩、理解多少法義為滿足。若能將所聞所學轉為慈悲，幫助更多人親近正法，才更能體會佛陀教化眾生的深意。
欲救度一切人民皆令得佛。
這句話尤其值得長久憶念。
佛陀的願心如此廣大，而自己的修行仍有許多不足。面對煩惱時，常先想到自己的感受；遇到不如意的人事，也容易忘記以慈悲觀照。
因此，更應從日常細微處培養菩提心，不急著追求殊勝境界，而是先學習減少我慢、守護戒行、柔和待人，並珍惜與法親共同修學的因緣。
願自己聞法之後，不只增長知識，更能增長慈悲與智慧。願以恭敬三寶之心，持續研讀經藏、實踐正法，與一切共修法親互相勉勵，使佛陀的教導在日常生活中延續。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛